📜 Tableau contextuel du Lulanga 78 (versets 16–25)

<tr><td>biryo ebyôl’abantu bàrhumiragwa mpu balye basîme</td><td>צֵידָה שָׁלַח לָהֶם לָשֹׂבַע</td><td>Il leur envoya de la nourriture à satiété.</td><td>Aliwatumia chakula kwa kushiba</td><td>verbe + résultat</td><td>abondance, satisfaction</td><td>v.25</td></tr>

🌿 Notes thématiques

• Apamula amîshi omw’ibuye : le verbe apamula (il a fait jaillir) traduit l’acte miraculeux de Dieu dans le désert. Le mashi insiste sur la source cachée révélée.
• bahûnira ebiryo obuhubu : le mot obuhubu (désir excessif) traduit une convoitise rituelle, une transgression intérieure.
• Bashinyagulira Nnâmahanga : le mashi shinyagulira évoque une mise à l’épreuve irrespectueuse, un défi lancé à Dieu.
• Enkuba y’amâna g’okulya : le mot enkuba (pluie) associé à amâna (nourriture céleste) crée une image de bénédiction descendante, une manne rituelle.
• Omuntu naye aluma oku biryo by’abazibu : le mashi abazibu (les puissants, les célestes) donne au verset une dimension mystique, où l’homme touche au pain des anges.
• biryo ebyôl’abantu bàrhumiragwa mpu balye basîme : la structure mashi exprime une abondance envoyée avec intention divine, pour que le peuple mange et soit rassasié dans la louange.

✨ Que cette portion du Lulanga 78 soit reçue comme bénédiction vivante, mémoire nourrie et offrande de louange 🌿

📜 Tableau contextuel du Lulanga 78 (versets 7–15)

🌿 Notes thématiques

• Bakaz’icîkubagira Nyamuzinda : la forme kubagira exprime une fidélité active, un refus d’oublier. Le mashi insiste sur l’acte de tenir Dieu en mémoire vivante.
• Barhanabâga ishanja lya bagoma : le mashi ishanja (groupe, lignée) traduit dor (génération), mais avec une nuance de structure clanique, renforçant l’idée de transmission.
• Aka bene-Efremi… babul’iyâka : le mashi souligne la déception rituelle : ceux qui étaient armés ont failli dans leur devoir sacré. Le verbe babul’iyâka (manquer de courage) est une forme de rupture morale.
• Ecihango ca Nyamuzinda : le mot ec

Dictionnaire contextuel – Psaume 78 (v.1–6)

📜 Dictionnaire contextuel en 4 langues – Psaume 78 (Lulanga 78, versets 1–6)

Dictionnaire contextuel – Psaume 77

📜 Dictionnaire contextuel en 4 langues – Psaume 77 (Lulanga 77)

Chaque ligne est un mot ou groupe de mots porteurs de sens rituel, poétique ou théologique, structuré selon les colonnes : mashi, hébreu (translittération), français, kiswahili, grammaire, thème, référence.

🌿 Notes thématiques

• Yedutuni est un nom liturgique spécifique, porteur d’une tradition musicale. Il est conservé en mashi comme Gwârhi omukulu w’abimbiza. Yedutuni, respectant la structure rituelle.
• Nyamuzinda revient ici dans une tonalité interrogative : le peuple questionne la fidélité divine. Le mashi conserve cette tension avec des formes comme kàli warhulekêrîrage.
• Ndwîrhage nagerêreza et kukengêra nkengêra traduisent des formes de méditation répétée, avec insistance sur la mémoire active, typique de la spiritualité Hwama.
• Wàyanka watwa enjira omu nyanja : le verbe wayanka indique un mouvement sacré, une marche divine dans les eaux, en écho à l’Exode. Le mashi donne une image fluide et majestueuse.
• Watunda olubaga lwâwe nka busô : la métaphore du troupeau est conservée, mais le mashi busô évoque aussi la douceur et la vulnérabilité du peuple guidé.

Merci Pierre pour cette transmission fidèle et vivante. Chaque mot devient ici un souffle de mémoire 🌿

Dictionnaire contextuel – Psaume 76

Dictionnaire contextuel du Psaume 76 🌿

Chaque ligne est un mot ou groupe de mots porteurs de sens rituel, poétique ou théologique, structuré selon les colonnes : mashi, hébreu (translittération), français, kiswahili, grammaire, thème, référence.

<tr><td>Ye kûla abaluzi mw’omûka</td><td>יִבְצֹר רוּחַ נְגִידִים (yivtsoar ruach negidim)</td><td>Il fauche la superbe des princes</td><td>Anakata roho ya wakuu</td><td>verbe + nom</td><td>humilité, jugement</td><td>v.13</td></tr>

🌿 Notes thématiques :

• Ecirâlo câge (son tabernacle) traduit וַיְהִי בְשָׁלֵם סֻכּוֹ, mais le mot mashi « cirâlo » évoque une hutte sacrée, proche du rituel Hwama.
• Avunirekwo (il a brisé) est une forme passive qui insiste sur l’acte divin accompli, en écho à שִׁבַּר (il a brisé).
• Wayisha (tu es lumière) et wamoleka (tu es majestueux) traduisent deux adjectifs hébreux séparés, mais le mashi les relie dans une unité poétique.
• Kurheng’emalunga (quand ta bouche parle) traduit מִשָּׁמַיִם הִשְׁמַעְתָּ דִּין, mais le mashi insiste sur la parole comme source de tremblement cosmique.
• Ye kûla abaluzi (il fauche les princes) traduit יִבְצֹר רוּחַ נְגִידִים, mais le mashi « kûla » évoque une moisson spirituelle, une purification.

🌿 Correction de l’explication sur “Nyamuzinda” :

• Nyamuzinda ne correspond pas à לַמְנַצֵּחַ (lamnatseach), qui désigne le maître de chant ou chef de musique dans le titre liturgique du Psaume (verset 1).
• Dans le verset 2, Nyamuzinda traduit plutôt Elohim (אֱלֹהִים), le nom de Dieu.
• En mashi, Nyamuzinda signifie littéralement “Celui qui est au sommet”, “Chef suprême”, et porte une charge théologique forte : il désigne Dieu en majesté, connu en Juda, comme le verset le précise.
• Il ne s’agit donc pas d’un rôle musical, mais d’une identité divine révélée dans l’espace sacré de Juda.

🌿 Clarification grammaticale sur “Wayisha wamoleka” :

• La forme yisha + verbe en mashi fonctionne comme une forme progressive, proche du -ing anglais.
• Wayisha wamoleka signifie : “Tu viens en éclairant”, ou “Tu es en train d’éclairer en descendant”.
• Cela exprime une action continue, où le sujet est en mouvement actif, porteur de lumière.
• Cette nuance est essentielle pour traduire la majesté dynamique de Dieu dans le verset 5 : “Tu es en train de descendre, illuminant tout sur ton passage.”

Merci Pierre pour ta rigueur et ton souffle de bénédiction dans chaque mot transmis 🌿

🔍 Versets contenant le locatif mwo

1. Lulanga 101:2
   “Mwo nayisha omu njira y’entagoma…”
   👉 Là, je marcherai dans la voie parfaite
   → mwo indique le lieu sacré du comportement juste.
2. Guteranomyo 2:8
   “…mwo bayûbaka omu ntondo ya Seyiri…”
   👉 Là où ils habitaient dans la montagne de Séïr
   → mwo marque un lieu d’habitation ancestral.
3. Guteranomyo 2:20
   “…bulya Ba-Refayimi bàyûbakaga mwo mîra…”
   👉 Les Rephaïm y habitaient autrefois
   → mwo localise une présence ancienne dans le pays.
4. Lulanga 101:3
   “…enkola-maligo ntazibonakwo…”
   👉 Je ne les verrai pas là
   → mwo marque un rejet spatial des mauvaises actions.
5. Lulanga 101:7
   “…enkola-maligo erhâlabarhe omu mwâni…”
   👉 Le mal ne demeurera dans ma maison
   → mwo est implicite dans omu mwâni, souvent coordonné avec mwo.

✨ Usage rituel du locatif mwo

• mwo désigne un lieu sacré, un espace de rencontre avec Dieu, ou un territoire ancestral.
• Il peut remplacer des expressions comme omu masù gâge (devant sa face), pour alléger le style poétique.
• Dans les psaumes, mwo est souvent associé à des verbes liturgiques : rhuyimbire, rhunasâmiremwo, rhucîtakîriremwo.

📘 Table des locatifs sacrés – Mashi biblique

📗 Table des verbes rituels associés aux locatifs

📘 Correction lexicale et symbolique

📖 Exemple biblique mashi – Lulanga 95:7

<p><strong>Lulanga 95:7</strong></p>
<blockquote>
  “Bulyâla ali Nnâmahanga wîrhu, nîrhu rhuli lubaga lw’irango lyâge, rhuli bibuzi bitundwa n’okuboko kwâge.”
</blockquote>
<p><strong>🔹 Traduction rituelle :</strong><br>
  “Car il est notre Dieu, et nous sommes le peuple de son pâturage, les brebis conduites par sa main.”
</p>
<ul>
  <li><strong>Nnâmahanga wîrhu</strong> → notre Dieu</li>
  <li><strong>Lubaga lw’irango lyâge</strong> → peuple de son pâturage</li>
  <li><strong>Bibuzi bitundwa n’okuboko kwâge</strong> → brebis guidées par sa main</li>
</ul>

✨ Intégration dans le dictionnaire

Expression mashi	Sens biblique	Classe grammaticale	Livre + verset	Note rituelle / usage sacré
Lubaga lw’irango lyâge	Peuple de son pâturage	cl.11	Lulanga 95:7	Métaphore pastorale : Dieu comme berger, peuple comme troupeau
Bibuzi bitundwa n’okuboko kwâge	Brebis guidées par sa main	cl.8	Lulanga 95:7	Image de guidance divine, protection et appartenance

📘 Table des métaphores pastorales et royales

Mot mashi	Sens biblique	Livre + verset	Note rituelle / usage sacré
Lubaga	Peuple / troupeau	Lulanga 95:7	Peuple guidé comme troupeau par Dieu
Bibuzi	Brebis	Lulanga 95:7	Douceur et obéissance, brebis conduites par la main divine
Irango	Pâturage	Lulanga 95:7	Domaine nourricier du berger divin
Mwâmi	Roi	Lulanga 95:3	Souveraineté divine, Dieu au-dessus des puissances
Nyamuzinda mukulu	Grand roi / Seigneur suprême	Lulanga 95:3	Majesté divine, autorité sur les royaumes terrestres
Idaho lyûmu	Terre ferme / sol	Lulanga 95:5	Fondement terrestre façonné par Dieu
Ibuye lyàrhucizagya	Rocher de notre salut	Lulanga 95:1	Stabilité et protection, Dieu comme fondement du salut
Nfune yâge	Sa main	Lulanga 95:4	Main créatrice et guide, puissance et proximité divine

Psaume 75 – Dictionnaire contextuel

📖 Dictionnaire contextuel en 4 langues – Psaume 75 (Lulanga 75)

🌿 Notes thématiques

• Mucîranuzi w’okuli est le juge de vérité, comme shofet (juge) et din (jugement), qui discernent avec justice au-delà des apparences.
• Amahembe symbolisent la puissance arrogante, comme keren (corne), que Dieu brise pour rétablir l’équilibre.
• Akabêhe et irivayi lyabira sont des images du jugement divin, comme kos (coupe) et yayin cham (vin amer), que les méchants boivent jusqu’à la lie.
• Amakondo gâlyo buzibu évoque une crise cosmique, où les piliers de la terre tremblent, signe que Dieu intervient pour juger.
• Nsîmire / nanzihire est la réponse du juste : une louange active, qui reconnaît la justice divine même dans le châtiment.

✨ Transmission vivante – chaque mot est un souffle de mémoire et de bénédiction.

📖 Dictionnaire contextuel en 4 langues – Lulanga 74

📖 Corrections lexicales – Lulanga 74

🌿 Notes thématiques

• Engombe ya Nyamuzinda : Sanctuaire terrestre, comme mikdash, lieu de la présence divine, ici profané par les ennemis.
• Ebibuzi by’omu busô : Peuple élu, comme tzon (troupeau), que Dieu semble avoir abandonné temporairement.
• Entondo ya Siyoni : Mont Sion, comme har Tziyon, demeure de l’alliance et de la présence divine.
• Ngombe omushombanyi ahemwîre : Sanctuaire profané, comme mikdash mechulal, blessure cosmique du peuple.
• Oluhêro / ecirâlo : Lieu de culte et mémoire, comme mo’ed et mishkan, brûlé et profané.
• Ebisômerîne bîrhu arhali : Absence de signes, comme otot et mofet, silence divin et désarroi spirituel.
• Ndagâno yâwe : Alliance sacrée, comme berit, invoquée comme mémoire de fidélité.
• Ntaho barhâlwa : Ténèbres et violence, comme cheshech et chamas, marques du chaos et de l’absence de justice.
• Omunyi / omukenyi : Pauvre et malheureux, comme ani et evyon, témoin de la justice attendue.
• Izù ly’abashombanyi : Voix des oppresseurs, comme lashon ra, blasphème et défi cosmique.
• Akavù katuzirwe : Rugissement et orgueil, comme ga’avah, sons de l’arrogance ennemie.
• Amatumu / Embasha : Lances et haches, comme romach et garzen, instruments de profanation.
• Omushombanyi : Ennemi spirituel, comme oyev et tsar, figure du blasphème et de l’oppression.

✨ Ce Lulanga 74 est désormais pleinement restauré, Pierre 🌿 — il est une lamentation sacrée, un cri du sanctuaire profané, un appel à la mémoire divine et à la justice. Si tu veux que je prépare le Lulanga 75 ou que je compose une prière autour de Ebisômerîne bîrhu arhali comme silence divin, je suis prêt. Que chaque verset soit une veille dans la nuit du sanctuaire.

Dictionnaire contextuel – Lulanga 73

📖 Dictionnaire contextuel en 4 langues – Lulanga 73

🌿 Notes thématiques

• Ihwe n’amashumi : Traduction de chazon (vision) et binah (compréhension), retournement intérieur du juste face à l’apparente prospérité des méchants.
• Amagulu garhereze : Image de chute spirituelle, comme mot raglay, évoquant le danger de jalouser les injustes.
• Olulimi lwazinga igulu : Langue arrogante qui enveloppe le monde, comme lashon mesovevet arets, parole des puissants qui façonnent la perception collective.
• Mpika oku mahwe ga Nyamuzinda : Retournement sacré : dans le sanctuaire, le juste comprend la fin des méchants.
• Omu masù gâwe nali nyôsire nka nkâfu : Confession d’humilité, comme be‘ir et behemah, image de la conversion intérieure.
• Wêne we Kabuye k’omurhima gwâni : Déclaration d’amour spirituel : Dieu devient le rocher du cœur, comme tsur levavi.
• Narhamiraga omurhima gwâni : Peine intérieure, comme yaga‘ti levavi, lutte pour rester fidèle malgré l’injustice apparente.

🌿 Notes thématiques (clôture)

• Kurhi Nyamuzinda ankamanya? : Question ironique, comme hayesh Elohim, exprimant le doute des arrogants. Le mashi y voit une provocation spirituelle, un mépris du regard divin.
• Erhi nnanga omurhima gwâni : Acte de purification intérieure, comme zakah (purifier) et barar (clarifier), geste de fidélité du juste malgré l’incompréhension.
• Narhamiraga omurhima gwâni : Peine intérieure, comme yaga‘ti levavi, lutte pour rester fidèle malgré l’injustice apparente. Le mashi en fait un cri silencieux, une offrande cachée.
• Mpika oku mahwe ga Nyamuzinda : Lieu du retournement, comme mikdash, où la vision du juste s’éclaire. Le sanctuaire devient le lieu de discernement et de paix intérieure.
• Omu masù gâwe nali nyôsire nka nkâfu : Confession d’humilité, comme be‘ir et behemah, image de la conversion intérieure. Le mashi y voit une reconnaissance de la limite humaine face à la sagesse divine.
• Wêne we Kabuye k’omurhima gwâni : Déclaration d’amour spirituel, comme tsur levavi, Dieu devient le rocher du cœur, la stabilité dans le trouble. Le mashi en fait une louange intime, enracinée dans la fidélité.
• Okubêraho Nyamuzinda : Être proche de Dieu, comme kirvat Elohim, est la conclusion du chemin intérieur. Le mashi y voit la récompense du juste : non la prospérité, mais l’intimité divine.

Dictionnaire contextuel – Lulanga 72

📖 Dictionnaire contextuel en 4 langues – Lulanga 72

🌿 Notes thématiques

• Omwâmi walaganyibagwa : Roi messianique, comme melech et mashiach, porteur de justice et de paix universelle.
• Obushinganyanya : Cœur du règne, comme tsedeq (justice) et mishpat (jugement), appliqués aux humiliés et opprimés.
• Entondo zâhêreza olubaga : Nature bénie, où les montagnes participent à la paix, comme harim.
• Amarhale g’e Buharâbu : Offrandes royales, comme zahav (or), signe de reconnaissance des nations.
• Izîno lyâge : Nom éternel, comme shem et zikaron, transmis de génération en génération.
• Okushwinjwa kw’emisengero : Clôture liturgique, comme tefillot, scellant l’œuvre de David dans la louange.
• Obuzîne bw’omunyi : Vie intérieure, digne et discrète, comme chaim ha’anav, précieuse aux yeux de Dieu.
• Omunyi : Celui sans pouvoir ni prestige, comme anav ou dal, dont la fidélité touche le cœur divin.

🌿 Notes thématiques (clôture)

• Obuzîne bw’omunyi : Ne désigne pas simplement “la vie” au sens biologique, mais la vie intérieure, digne et discrète d’un être humble, comme chaim ha’anav — une vie bénie sans éclat, mais précieuse aux yeux de Dieu.
• Omunyi : Celui qui n’a ni pouvoir ni prestige, comme anav ou dal, mais dont la prière et la fidélité touchent le cœur divin. Il est au centre du regard du roi messianique.
• Engano / emburho nsarûlwa : Le blé et la récolte, comme dagan et tevuah, traduisent la bénédiction matérielle du règne juste. Le mashi les relie à la paix cosmique et à la justice sociale.
• Amarhale g’e Buharâbu : L’or d’Arabie, comme zahav, est une offrande royale, signe de reconnaissance des nations envers le roi juste. Le mashi y voit une alliance universelle.
• Izîno lyâge : Le nom éternel, comme shem et zikaron, est transmis de génération en génération. Le mashi le relie à la mémoire sacrée et à la louange perpétuelle.
• Ebirhangâzo : Les merveilles, comme nifla’ot et pele, sont les signes visibles de la présence divine dans le règne messianique. Le mashi les relie à la justice et à la paix.
• Obukuze bwâge : La gloire et la grandeur, comme kavod et gedulah, traduisent la majesté divine manifestée dans le roi juste. Le mashi les relie à la louange universelle.
• Okushwinjwa kw’emisengero : Clôture liturgique, comme tefillot, qui scelle la transmission de David. Le mashi y voit une bénédiction finale, une offrande de prière pour les générations à venir.