📖 Dictionnaire contextuel en 4 langues: Psaume 130- Lulanga 130

Titre liturgique	Titre méditatif
Cantique des montées : « Du fond de l’abîme je crie vers toi, Yahweh »	Nyamuzinda ye shundwakwo obwonjo — « Le Seigneur, source du pardon, entend le cri du fond »

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🌿 Tableau contextuel du Psaume 130

Mashi	Hébreu (translittération)	Français	Kiswahili	Grammaire	Thème	Référence
Oku ndi emuhengere nakuyâkuza	מִמַּעֲמַקִּים קְרָאתִיךָ (mi-ma’amakim keratikha)	Du fond je crie vers toi	Kutoka vilindini nakuita	Préposition + verbe au passé	Détresse et supplication	v.1
Yumva omulenge gwâni	קוֹלִי שִׁמְעָה (qoli shim’ah)	Entends ma voix	Sikiliza sauti yangu	Verbe impératif	Écoute divine	v.2
Amarhwîri gâwe garhegêre	תְּהִי אׇזְנֶךָ קַשֻּׁבוֹת (tehi oznekha qashuvot)	Que tes oreilles soient attentives	Masikio yako yawe makini	Verbe au jussif	Attention divine	v.2
Erhi wakalola ebyâha	אִם-עוֲנוֹת תִּשְׁמָר (im avonot tishmor)	Si tu gardes les fautes	Ikiwa utahifadhi dhambi	Condition + verbe	Justice et pardon	v.3
H’obwonjo bw’ebyâha bushundwa	וְעִמְּךָ הַסְּלִיחָה (ve-immekha haselicha)	Mais le pardon est auprès de toi	Lakini msamaha uko nawe	Opposition + nom	Grâce et miséricorde	v.4
Ncîkubagîre	קִוִּיתִי יְהוָה (qiviti YHWH)	J’espère en Yahweh	Namtumaini Bwana	Verbe au passé	Espérance	v.5
Omurhima gwâni kuli Nyakasane	נַפְשִׁי לַאֲדוֹנָי (nafshi la-Adonai)	Mon âme attend le Seigneur	Nafsi yangu inamtazamia Bwana	Sujet + verbe	Attente intérieure	v.6
Kulusha omulâlîzi agungêza obucè	מִשֹּׁמְרִים לַבֹּקֶר (mi-shomrim la-boker)	Plus que les guetteurs le matin	Kuliko walinzi wa asubuhi	Comparatif + image	Veille et espérance	v.6
Walîkûza Israheli	וְהוּא יִפְדֶּה אֶת-יִשְׂרָאֵל (ve-hu yifde et-Yisrael)	Il rachètera Israël	Atamkomboa Israeli	Verbe au futur	Rédemption	v.8

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🌿 Notes thématiques

• Emuhengere (le fond) correspond à ma’amakim, les profondeurs : lieu de détresse, mais aussi de vérité nue.
• Omusengero gwâni (la prière de mon sanctuaire intérieur) est une image de l’âme qui crie, comme un temple vivant.
• Obwonjo bw’ebyâha bushundwa (le pardon des fautes est caché en toi) souligne que la miséricorde est une puissance discrète, mais présente.
• Omulâlîzi agungêza obucè (le veilleur qui attend l’aube) est une image de l’espérance active, tendue vers la lumière.
• Walîkûza (il rachètera) est un verbe fort : il ne s’agit pas seulement de pardonner, mais de libérer, de restaurer.

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📣 Exclamations mashi associées

Exclamation	Usage dans le psaume
Mhuuu!	Doute intérieur : « Qui peut subsister si tu regardes les fautes ? »
Yuuu!	Cri de douleur dans les profondeurs
Nêci mushâna!	Surprise devant la miséricorde cachée
Ahoo!	Constatation soudaine : « Le pardon est en toi ! »
Hange!	Mise en garde : « Attention à ne pas désespérer ! »
Wâshi	Sympathie envers Israël en attente

📖 Dictionnaire contextuel en 4 langues : Psaume 129 – Lulanga 129

Titre liturgique	Titre méditatif
Cantique des montées : « Ils m’ont souvent attaqué dès ma jeunesse — qu’Israël le dise »	Oku bashombanyi ba Siyoni — « Contre les oppresseurs de Sion, mémoire de souffrance et délivrance »

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🌿 Tableau contextuel du Psaume 129

Mashi	Hébreu (translittération)	Français	Kiswahili	Grammaire	Thème	Référence
Mushâna wâni, kurhenga ndi murhò	רַבּוּ צְרַי מִנְּעוּרַי (rabu tzarai min-ne’urai)	Oh !Ils m’ont attaqué dès ma jeunesse	Wamenishambulia tangu ujana wangu	Verbe au passé + temps	Souffrance ancienne	v.1
Israheli nêci kuderhe	יֹאמַר-נָא יִשְׂרָאֵל (yomar-na Yisrael)	Qu’Israël le dise	Israeli na aseme	Impératif + sujet	Mémoire collective	v.1
Abahinzi bàgwîra bampinga oku mugongo	עַל-גַּבִּי חָרְשׁוּ חֹרְשִׁים (al-gabi ḥarshu ḥorshim)	Des laboureurs ont labouré mon dos	Wakulima walilima mgongo wangu	Image + verbe au passé	Oppression physique	v.3
Nyakasane yêhe bula arhalyalyanya	יְהוָה צַדִּיק קִצֵּץ עֲבוֹת רְשָׁעִים (YHWH tzaddik kitzetz avot resha’im)	Yahweh est juste, il a coupé les liens des méchants	Bwana ni mwenye haki, amekata kamba za waovu	Verbe + attribut	Délivrance divine	v.4
Bashube nka câsi cimerera oku nyumpa	יִהְיוּ כַּחֲצִיר גַּגּוֹת (yihyu ka-ḥatzir gagot)	Qu’ils soient comme l’herbe des toits	Wawe kama majani ya paa	Comparatif + souhait	Vanité des oppresseurs	v.6
Co cirhabumba nfune z’owasârûla	שֶׁלֹּא מִלֵּא כַּפּוֹ הַקּוֹצֵר (shelo mille kapo ha-kotzer)	Que le moissonneur n’en remplisse pas sa main	Mvunaji asijaze mikono yake	Négation + verbe	Stérilité du mal	v.7
Nyakasane amugishe	בִּרְכַת יְהוָה עֲלֵיכֶם (birkat YHWH aleikhem)	Que la bénédiction de Yahweh soit sur vous	Baraka ya Bwana iwe juu yenu	Verbe au jussif	Bénédiction finale	v.8

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🌿 Notes thématiques

• Bampinga oku mugongo (labouré mon dos) est une image forte : le dos devient un champ de douleur, une terre d’humiliation.
• Nyakasane yêhe bula (le Seigneur est juste) introduit la délivrance : kitzetz (il a coupé) est un verbe tranchant, libérateur.
• Câsi cimerera oku nyumpa (herbe sur les toits) est une image de vanité : l’herbe pousse sans racine, sèche vite, ne nourrit personne.
• Cirhabumba nfune z’owasârûla (ne remplit pas la main du moissonneur) souligne la stérilité du mal : il ne produit ni fruit ni mémoire bénie.
• Nyakasane amugishe (que le Seigneur bénisse) est une prière de clôture, une bénédiction qui s’oppose à la malédiction des oppresseurs.

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🌿 Merci, Pierre, pour cette révélation précieuse sur Mushâna wâni! — elle transforme profondément la lecture du Lulanga 129. Voici l’intégration immédiate dans les notes thématiques, avec une proposition de colonne supplémentaire pour les alertes rituelles et exclamations sacrées, si tu le souhaites.

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🌿 Notes thématiques (complémentées)

• Mushâna wâni! ne signifie pas simplement ma jeunesse, comme dans la traduction hébraïque min-ne’urai, mais exprime une exclamation de douleur, de stupeur, de protestation sacrée :
  • Quelle malheur! Quelle souffrance! Incroyable!
  • C’est une interjection rituelle, une alarme spirituelle qui ouvre le psaume comme un cri de mémoire.
• Mushâna! seul peut être utilisé comme alerte : pour avertir quelqu’un qu’il est trompé, qu’il doit faire attention — « Ce n’est pas ça ! ». Cela donne au mot une fonction prophétique et pédagogique, une interpellation vivante.
• Cette nuance transforme le verset d’ouverture : il ne s’agit pas d’un simple rappel historique, mais d’un cri sacré, d’un appel à la vigilance et à la mémoire.

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🌟 Proposition : nouvelle colonne dans le dictionnaire

Exclamation rituelle / Alerte sacrée
Mushâna! — cri de douleur, de protestation, ou d’avertissement spirituel. Utilisé pour marquer l’injustice, la tromperie, ou la mémoire d’une souffrance.

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🌿 Magnifique, Pierre ! Voici une première table des exclamations vivantes, selon ton inspiration. Chaque mot devient un tambour, une respiration, une vibration du cœur communautaire. Je les ai organisées avec clarté pour faciliter leur intégration dans les bénédictions, les psaumes, ou les messages de transmission.

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📣 Table des exclamations rituelles mashi

Exclamation	Sens principal	Nuance rituelle / usage
Mushâna!	Malheur ! Douleur ! Attention !	Cri d’alerte, protestation sacrée, avertissement contre la tromperie
Nêci mushâna!	Oh ! Euh oui !	Exclamation ambivalente : surprise, douleur, joie, reconnaissance
Ahoo!	Et voilà !	Surprise, découverte, constatation soudaine, révélation
Yuuu!	Aïe ! Oh non !	Douleur, choc, surprise désagréable, cri de souffrance ou d’injustice
Awa!	Ah oui ! Oh joie !	Satisfaction, joie profonde, reconnaissance bénie
Yaa!	Oh ! Waouh !	Étonnement, émerveillement, admiration devant une beauté ou une révélation
Hyehye hye uuu!	Hahaha !	Cri de rire féminin, souvent partagé en groupe, marque de légèreté et de complicité
Ega we…	Eh bien… Tu vois…	Constatation mitigée, reprise d’un discours interrompu, transition vers une vérité profonde

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🌿 Ces exclamations peuvent être intégrées dans les colonnes Exclamations vivantes ou Posture rituelle du dictionnaire des Psaumes. Elles peuvent aussi ouvrir ou conclure une bénédiction, comme des interjections sacrées qui font vibrer la mémoire.

Souhaites-tu que je prépare une prière d’ouverture ou une bénédiction de transmission qui intègre ces exclamations, comme un chant de mémoire ? Je peux aussi les relier à des versets spécifiques du Lulanga, pour que chaque cri devienne un verset vivant. 🌿

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🌿 Notes thématiques (complémentées)

• Nêci mushâna : cette expression est une exclamation ambivalente, à la fois joie et douleur, selon le contexte. Elle peut signifier :
  • Oh ! — dans l’étonnement, la stupeur, la reconnaissance.
  • Euh oui ! — dans l’acceptation, la surprise, la résignation.
  • Elle est rituellement vivante, capable d’ouvrir un psaume comme un cri sacré, une mémoire ou une alerte.
• Dans le Lulanga 129, elle devient un cri de mémoire douloureuse, mais dans d’autres contextes, elle peut aussi marquer une joie bouleversante, une révélation inattendue.
• Cette ambivalence fait de mushâna un mot pivot, un tambour intérieur qui résonne selon le cœur de celui qui le prononce.

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Très bien, Pierre 🌿 Voici comment nous allons intégrer les Exclamations mashi dans le dictionnaire contextuel des Psaumes. Chaque psaume aura désormais une section finale intitulée :

📣 Exclamations mashi associées

Cette section recensera les interjections vivantes qui apparaissent dans le texte ou qui peuvent accompagner la lecture, la méditation ou la transmission du psaume. Elles seront choisies selon le ton du psaume : douleur, joie, surprise, bénédiction, mémoire…

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🔗 Exemple d’intégration : Lulanga 129

📣 Exclamations mashi associées

Exclamation	Usage dans le psaume
Mushâna!	Cri de douleur et d’alerte face aux oppresseurs de Sion
Nêci mushâna!	Exclamation ambivalente : mémoire douloureuse mais délivrance espérée
Yuuu!	Surprise douloureuse devant l’injustice subie
Ahoo!	Constatation soudaine : « Et voilà, ils ont labouré mon dos ! »
Ega we…	Reprise méditative : « Eh bien… Israël le dise… »

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🌿 Merci, Pierre, pour cette magnifique extension du lexique des Exclamations mashi. Voici la mise à jour complète, intégrée avec clarté et respect de chaque nuance sociale, émotionnelle et contextuelle. Ce tableau devient un véritable outil de discernement linguistique, utile pour les psaumes, les dialogues, les bénédictions, et les transmissions orales.

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📣 Exclamations mashi

Exclamation	Sens principal	Nuance / Usage
Mushâna!	Malheur ! Douleur ! Attention !	Protestation, avertissement, cri de mémoire ou de tromperie
Nêci mushâna!	Oh ! Euh oui !	Surprise, douleur ou joie — ambivalence émotionnelle selon le contexte
Ahoo!	Et voilà !	Surprise, découverte, constatation soudaine
Yuuu!	Aïe ! Oh non !	Douleur, choc, surprise désagréable
Awa!	Ah oui ! Oh joie !	Satisfaction, joie profonde, reconnaissance spontanée
Yaa!	Oh ! Waouh !	Étonnement, émerveillement, admiration
Hyehye hye uuu!	Hahaha !	Cri de rire féminin, souvent partagé en groupe
Ega we…	Eh bien… Tu vois…	Constatation mitigée, reprise d’un discours interrompu ou transition réflexive
Mhuuu!	Hmm… Vraiment ?	Exclamation de doute ou scepticisme envers ce que l’autre vient de dire
Ega washi!	Ah oui, bien dit !	Appréciation d’un contradicteur qui démasque un mensonge ou une tromperie
Wâshi	Oh pauvre… / Ah bon…	Sympathie, condescendance douce, compassion ou indulgence
Havi!	Jamais ! Quelle honte !	Rejet catégorique, mépris — usage interdit envers un supérieur ou un aîné
Hange!	Attention !	Mise en garde, alerte immédiate
Wampalalira!	Je ne sais rien de ça !	Refus d’implication, innocence déclarée dans une affaire ou une accusation
Ehe!	Je vous démasque !	Révélation soudaine, dénonciation, dévoilement d’un mensonge ou d’une hypocrisie

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🌿 Ce tableau peut désormais être intégré à la fin de chaque chapitre du dictionnaire contextuel des Psaumes, dans la section 📣 Exclamations mashi associées, selon le ton et le thème du psaume.

📖Dictionnaire contextuel en 4 langues: Psaume 128-Lulanga 128

Titre liturgique	Titre méditatif
Cantique des montées : « Heureux quiconque craint Yahweh et marche dans ses voies »	Omugisho oku muntu okenga Lulema — « Bénédiction sur celui qui honore le Nom et suit les chemins du Seigneur »

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🌿 Tableau contextuel du Psaume 128

Mashi	Hébreu (translittération)	Français	Kiswahili	Grammaire	Thème	Référence
Iragi lyâwe we rhînya Nyakasane	אַשְׁרֵי כָּל-יִרְאֵי יְהוָה (ashrei kol yirei YHWH)	Heureux quiconque craint Yahweh	Heri kila amchaye Bwana	Nom + verbe au présent	Crainte et bonheur	v.1
we shimba enjira zâge	הַהֹלֵךְ בִּדְרָכָיו (ha-holekh bidrakhav)	qui marche dans ses voies	Anayetembea katika njia zake	Verbe + complément	Fidélité et chemin	v.1
By’omu maboko gâwe wâlye	יְגִיעַ כַּפֶּיךָ כִּי תֹאכֵל (yegi’a kapekha ki tokhel)	Tu jouis du travail de tes mains	Utakula kazi ya mikono yako	Verbe + complément	Travail béni	v.2
Mukâwe kwo ali nka muzâbîbu	אִשְׁתְּךָ כְּגֶפֶן פֹּרִיָּה (ishtekha ke-gefen poriyah)	Ta femme est comme une vigne féconde	Mkeo kama mzabibu wenye matunda	Comparatif + image	Fécondité familiale	v.3
Abâna bâwe kwo bali nka mirhô ya muzêti	בָּנֶיךָ כִּשְׁתִלֵי זֵיתִים (banekha kishtelei zetim)	Tes enfants comme des plants d’olivier	Watoto wako kama miche ya mizeituni	Comparatif + image	Descendance bénie	v.3
bazungulusire ecîbo omu bululi bwâwe	סָבִיב לְשֻׁלְחָנֶךָ (saviv le-shulkhanekha)	autour de ta table	Wamekuzunguka mezani pako	Préposition + lieu	Communion familiale	v.3
Nyakasane akugishe kurheng’e Siyoni	יְבָרֶכְךָ יְהוָה מִצִּיּוֹן (yevarekhekha YHWH mi-Tsiyon)	Que Yahweh te bénisse depuis Sion	Bwana akubariki kutoka Sayuni	Verbe au jussif	Bénédiction divine	v.5
Obone abâna b’abâna bâwe	וּרְאֵה בָנִים לְבָנֶיךָ (ure’eh banim le-vanekha)	Tu verras les enfants de tes enfants	Utaona watoto wa watoto wako	Verbe + complément	Transmission générationnelle	v.6

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🌿 Notes thématiques

• Iragi (bonheur béni) est lié à ashrei, qui signifie plus qu’un simple bonheur : une bénédiction enracinée dans la crainte du Nom.
• Enjira zâge (ses chemins) sont les voies du Seigneur, à la fois morales, rituelles et communautaires.
• Maboko gâwe (tes mains) et wâlye (tu mangeras) soulignent la dignité du travail béni, non comme fardeau mais comme source de joie.
• Muzâbîbu (vigne féconde) et mirhô ya muzêti (plants d’olivier) sont des images de fécondité, de paix et de longévité. L’olivier est symbole de bénédiction durable.
• Ecîbo (table) est le lieu de communion, de transmission et de mémoire familiale.
• Kurheng’e Siyoni (depuis Sion) indique que la bénédiction vient du sanctuaire, du centre spirituel.
• Abâna b’abâna bâwe (les enfants des enfants) est une vision de la continuité, de la mémoire vivante, et de la bénédiction transgénérationnelle.

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📖 Dictionnaire contextuel en 4 langues : Psaume 127 – Lulanga 127

Titre liturgique	Titre méditatif
Cantique des degrés. De Salomon : « Si Yahweh ne bâtit la maison, les bâtisseurs travaillent en vain »	Okucîhira omu maboko ga Nyamuzinda — « Bâtir, veiller et engendrer dans les mains du Seigneur »

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🌿 Tableau contextuel du Psaume 127

Mashi	Hébreu (translittération)	Français	Kiswahili	Grammaire	Thème	Référence
Nka Nyakasane arhayûbasiri enyumpa	אִם-יְהוָה לֹא-יִבְנֶה בַיִת (im YHWH lo yivne bayit)	Si Yahweh ne bâtit la maison	Ikiwa Bwana hajengi nyumba	Condition + verbe	Dépendance divine	v.1
abayiyûbaka erhi na busha bârhamira	שָׁוְא עָמְלוּ בֹּנָיו בּוֹ (shav amlou bonav bo)	En vain travaillent les bâtisseurs	Bure wanajitahidi wajenzi	Verbe + adverbe	Vanité du travail sans Dieu	v.1
arhalanziri olugo	אִם-יְהוָה לֹא-יִשְׁמָר עִיר (im YHWH lo yishmor ir)	Si Yahweh ne garde la ville	Ikiwa Bwana halindi mji	Condition + verbe	Protection divine	v.1
mwazûka sêzisêzi burhacica	שָׁוְא לָכֶם מַשְׁכִּים קוּם (shav lakhem mashkim kum)	En vain vous vous levez tôt	Bure kuamka mapema	Verbe + adverbe	Agitation inutile	v.2
abarhonyi bâge banali îrò	כֵּן יִתֵּן לִידִידוֹ שֵׁנָא (ken yiten li-yedido shena)	Il donne le sommeil à ceux qu’il aime	Huwapa wapendwa wake usingizi	Verbe + complément	Repos béni	v.2
abâna ngalo ya Nyakasane	בָּנִים נַחֲלַת יְהוָה (banim naḥalat YHWH)	Les enfants sont un don de Yahweh	Watoto ni urithi wa Bwana	Sujet + attribut	Don de la vie	v.3
nka bisonga omu nfune z’entwâli	כְּחִצִּים בְּיַד-גִּבּוֹר (ke-ḥitzim be-yad gibbor)	Comme des flèches dans la main d’un héros	Kama mishale mikononi mwa shujaa	Comparatif + image	Force et transmission	v.4
bamujà aha lusò	יְדַבְּרוּ אֹיְבִים בַּשָּׁעַר (yedabberu oyvim ba-sha’ar)	Ils parleront avec leurs ennemis à la porte	Watasema na maadui mlangoni	Verbe + lieu	Honneur et défense	v.5

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🌿 Notes thématiques

• Okucîhira (se mettre) et olugo (garder) sont les deux actes fondamentaux du psaume : construire et protéger. Sans Dieu, ils sont vains.
• Busha (en vain) revient trois fois, soulignant la vanité du travail sans bénédiction divine.
• Îrò (sommeil) est un don sacré, donné à ceux que Dieu aime — non comme paresse, mais comme repos béni.
• Bisonga omu nfune z’entwâli (flèches dans la main du héros) évoque la puissance de la descendance, armée vivante de mémoire et de justice.
• Aha lusò (à la porte) est le lieu du jugement, de la rencontre avec l’ennemi — mais aussi de la proclamation. Les enfants deviennent défenseurs du nom.

🌿 Merci, Pierre, pour cette clarification bénie. Voici l’intégration immédiate dans les notes thématiques du Lulanga 127, avec les corrections et précisions que tu viens d’apporter :

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🌿 Notes thématiques (complémentées)

• Okucîhira : signifie se mettre, et non simplement bâtir. Cela donne au verset une portée rituelle : se mettre à l’œuvre dans les mains du Seigneur, avec humilité et dépendance. Ce verbe introduit une posture intérieure avant l’acte extérieur.
• Kuyûbaka : signifie bâtir, construire. Il est l’acte concret qui suit okucîhira. Ensemble, ils forment une dynamique sacrée : se mettre dans la volonté divine, puis bâtir avec ses bénédictions.
• Ngalo ya Nyakasane : signifie don du Seigneur. Ce n’est pas seulement la main du Seigneur, mais ce qui est donné par sa main. Les enfants sont ainsi reçus comme ngalo, des dons confiés, porteurs de mémoire et de bénédiction.

📖 Dictionnaire contextuel en 4 langues : Psaume 126 – Lulanga 126

Titre liturgique	Titre méditatif
Cantique des degrés : « Quand Yahweh ramena les captifs de Sion, nous étions comme ceux qui rêvent »	Okugaluka kw’abàli balulize — « Le retour des semeurs en larmes, porteurs de moisson et de louange »

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🌿 Tableau contextuel du Psaume 126

Mashi	Hébreu (translittération)	Français	Kiswahili	Grammaire	Thème	Référence
Erhi Nyakasane àgalula empira z’e Siyoni	בְּשׁוּב יְהוָה אֶת שִׁיבַת צִיּוֹן (beshuv YHWH et shivat Tsiyon)	Quand Yahweh ramena les captifs de Sion	Bwana alipowarudisha mateka wa Sayuni	Verbe au passé + complément	Retour et délivrance	v.1
nk’abalôrha	הָיִינוּ כְּחֹלְמִים (hayinu ke-ḥolmim)	Nous étions comme ceux qui rêvent	Tulikuwa kama waotao ndoto	Comparatif poétique	Espérance et surprise	v.1
akanwa kîrhu kanaciyunjula masheka	אָז יִמָּלֵא שְׂחוֹק פִּינוּ (az yimmale seḥok pinou)	Alors notre bouche fut remplie de rire	Vinywa vyetu vilijaa kicheko	Sujet + verbe au passé	Joie et louange	v.2
Nyakasane abakolîre akirumè	הִגְדִּיל יְהוָה לַעֲשׂוֹת עִמָּנוּ (higdil YHWH la’asot imanu)	Yahweh a fait pour nous de grandes choses	Bwana ametutendea mambo makuu	Verbe au passé + intensif	Reconnaissance	v.3
okuhindule omugezi gw’ebumosho bw’izûba	כַּאֲפִיקִים בַּנֶּגֶב (ka-afikim ba-negev)	Comme les ruisseaux du Néguev	Kama vijito vya Negebu	Comparatif + image géographique	Rafraîchissement et renouvellement	v.4
Abarhwêra omu mulenge	הַזֹּרְעִים בְּדִמְעָה (ha-zor’im be-dim’ah)	Ceux qui sèment avec larmes	Wapandao kwa machozi	Sujet + complément	Souffrance féconde	v.5
bacîshinga n’emîha yâbo	בְּרִנָּה יִקְצֹרוּ (be-rinnah yiktzoru)	Ils moissonneront avec chants de joie	Watafuna kwa furaha	Verbe au futur + complément	Récolte bénie	v.6

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🌿 Notes thématiques

• Empira z’e Siyoni (captifs de Sion) correspond à shivat Tsiyon, terme qui évoque non seulement l’exil physique mais aussi le retour spirituel.
• Nk’abalôrha (comme ceux qui rêvent) traduit une stupeur bénie, une joie inattendue, comme un miracle vécu.
• Masheka (rire) et mwishingo (chant) sont les deux expressions de la louange spontanée, liées à seḥok et rinnah.
• Omu mulenge ( en larmes, dans la vallée) est une image de la profondeur du deuil, du lieu de semence douloureuse.

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🌿 Merci, Pierre, pour cette clarification précieuse — elle enrichit profondément la correspondance entre les mots mashi et leur portée rituelle, cosmologique et grammaticale. Voici l’intégration dans les notes thématiques du Lulanga 126, avec ta correction vivante :

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🌿 Notes thématiques (complémentées)

• Embûrho : tu précises que ce mot signifie semence, et non gerbes. Cela rétablit la dynamique du verset : les larmes ne sont pas encore moisson, elles sont semence. Cela correspond au mot hébreu zorea (הַזֹּרְעִים), les semeurs.
• Emîha : ce mot désigne les gerbes, les fruits récoltés. Il correspond à yiktzoru (יִקְצֹרוּ), moissonner, dans le verset final.
• Omu mulenge : traduit comme en larmes, ce lieu est à la fois géographique et émotionnel. Il correspond à be-dim’ah (בְּדִמְעָה), dans les larmes, mais aussi à la vallée de la douleur, lieu de semence sacrée.
• Ebumosho bw’izûba : ta explication cosmologique est magnifique. Tu précises que à gauche du soleil signifie le sud, car :

• Le soleil regarde vers l’ouest (où il se couche),
• Sa gauche est au sud, sa droite au nord,
• Son front est tourné vers l’ouest, et il se lève à l’est.

📖 Dictionnaire contextuel en 4 langues : Psaume 125 – Lulanga 125

Titre liturgique	Titre méditatif
Cantique des degrés : « Ceux qui se confient en Yahweh sont comme la montagne de Sion »	Nyamuzinda ye langa abâge — « Le Seigneur entoure ceux qui lui appartiennent comme les montagnes autour de Jérusalem »

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🌿 Tableau du Psaume 125

Mashi	Hébreu (translittération)	Français	Kiswahili	Grammaire	Thème	Référence
Abacîkubagira Nyakasane	הַבֹּטְחִים בַּיהוָה (ha-botḥim ba-YHWH)	Ceux qui se confient en Yahweh	Wanaoamini kwa Bwana	Sujet + verbe au présent	Confiance en Dieu	v.1
ak’entondo ya Siyoni	כְּהַר-צִיּוֹן (ke-har Tsiyon)	comme la montagne de Sion	kama mlima Sayuni	Comparatif + nom propre	Stabilité spirituelle	v.1
entondo zimugosire	הָרִים סָבִיב לָהּ (harim saviv lah)	Des montagnes entourent Jérusalem	Milima imeizunguka Yerusalemu	Nom + préposition	Protection divine	v.2
okuboko kwâbo mpu bajiremw’okubî	לֹא-יִשְׁלְחוּ הַצַּדִּיקִים בְּעַוְלָתָה יְדֵיהֶם (lo yishleḥu ha-tsaddikim be-avlatah yedehem)	Les justes ne tendront pas les mains vers l’iniquité	Wenye haki hawatainua mikono yao kwa uovu	Négation + verbe + complément	Justice et tentation	v.3
Nyamwagirwa abinja	הֵיטִיבָה יְהוָה לַטּוֹבִים (heitivah YHWH la-tovim)	Que Yahweh fasse du bien aux bons	Bwana awatendee wema walio wema	Verbe au jussif	Bénédiction pour les justes	v.4
abagera omu njira zikubire bôhe	וְהַמַּטִּים עֲקַלְקַלּוֹתָם (ve-ha-mattim akalkalotam)	Ceux qui s’engagent dans des voies détournées	Wanaotembea katika njia za upotovu	Sujet + verbe + complément	Égarés et jugement	v.5
Omurhûla muli Israheli	שָׁלוֹם עַל-יִשְׂרָאֵל (shalom al-Yisrael)	Paix sur Israël	Amani juu ya Israeli	Nom + préposition	Paix et bénédiction finale	v.5

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🌿 Notes thématiques

• Nyakasane (le Seigneur) correspond à YHWH dans l’hébreu biblique, porteur du Nom ineffable et du lien d’alliance.
• Ak’entondo ya Siyoni évoque la stabilité spirituelle : le mont Sion est immobile, enraciné, comme la foi des justes.
• Entondo zimugosire traduit la protection circulaire : les montagnes autour de Jérusalem sont une image de l’entourage divin.
• Obajirire ebinja (ceux qui font le bien) correspond à tovim (les bons), soulignant la bénédiction active.
• Njira zikubire bôhe (voies détournées) reprend akalkalotam, terme hébreu rare qui signifie les chemins tortueux, les déviations morales.
• Omurhûla (paix) est l’équivalent de shalom, bénédiction finale qui scelle le psaume comme une prière de clôture.

📜 Dictionnaire contextuel en 4 langues – Psaume 124 – Lulanga 124

mashi	hébreu (translittération)	français	kiswahili	grammaire	thème	référence
Lwimbo lwa kusôka. Lwa Daudi	שִׁיר הַמַּעֲלוֹת לְדָוִד (shir ha-ma‘alot le-David)	Cantique des montées. De David	wimbo wa kupanda wa Daudi	titre liturgique	chant royal de délivrance	v.1
Nyakasane acibulaga bwarhulwîrakwo	לוֹלֵי יְהוָה שֶׁהָיָה לָנוּ (lole YHWH she-hayah lanu)	Si le Seigneur n’avait été pour nous	kama Bwana hakuwa upande wetu	conditionnel théologique	reconnaissance du secours divin	v.1–2
Bulyâla bayisha barhuharhîrekwo	בְּקוּם עָלֵינוּ אָדָם (be-kum aleinu adam)	quand les hommes se sont levés contre nous	watu walipotuinukia	verbe de menace	oppression humaine	v.2
Bàrhumizire bagumagumà	אֲזַי חַיִּים בְּלָעוּנוּ (azai chayyim bela’unu)	alors ils nous auraient engloutis vivants	wangetumeza tukiwa hai	image dévorante	destruction évitée	v.3
Rhwazisire omu mîshi	אֲזַי הַמַּיִם שְׁטָפוּנוּ (azai ha-mayim she-tafunu)	alors les eaux nous auraient submergés	maji yangetufunika	image aquatique	engloutissement	v.4
Emigezi yàrhuhulwîrekwo	נַחְלָה עָבְרָה עַל נַפְשֵׁנוּ (nachalah avrah al nafshenu)	le torrent aurait passé sur notre âme	mto ungepitia juu ya nafsi yetu	image torrentielle	péril spirituel	v.4
Amîshi g’enshalalo gàrhubirundukirekwo	אֲזַי עָבְרוּ עַל נַפְשֵׁנוּ הַמַּיִם הַזֵּידִים (azai avru al nafshenu ha-mayim ha-zeidim)	les eaux orgueilleuses auraient submergé notre âme	maji ya kiburi yangetufunika	image amplifiée	orgueil destructeur	v.5
Nyakasane ayâgirwe	בָּרוּךְ יְהוָה (barukh YHWH)	Béni soit le Seigneur	ahimidiwe Bwana	bénédiction liturgique	gratitude divine	v.6
Rhubè minyama bazikamwo amîno	שֶׁלֹּא נִתְנַנּוּ טֶרֶף לְשִׁינֵיהֶם (she-lo nitnanu teref le-shineihem)	qui ne nous a pas livrés en proie à leurs dents	hatukutolewa kama mawindo kwa meno yao	image animale	protection contre la prédation	v.6
Omûka gwîrhu gwafulumusire nka kanyunyi	נַפְשֵׁנוּ כְּצִפּוֹר נִמְלְטָה (nafshenu ke-tsipor nimletah)	notre âme s’est échappée comme l’oiseau	nafsi yetu imetoroka kama ndege	image de fuite	délivrance légère et rapide	v.7
Gwatwa oku isî ly’abarhezi	מִפַּח יוֹקְשִׁים (mi-pach yokeshim)	du piège des oiseleurs	kutoka mtego wa wawindaji	image de piège	libération miraculeuse	v.7
Olusî lwatwîka, rhwacîfulumukira	הַפַּח נִשְׁבָּר וַאֲנַחְנוּ נִמְלָטְנוּ (ha-pach nishbar va-anachnu nimlatnu)	le piège s’est brisé, et nous avons fui	mtego umevunjika, nasi tumetoroka	verbe passif	rupture du danger	v.7
Oburhabâle bwîrhu burhenga…	עֶזְרֵנוּ בְּשֵׁם יְהוָה (ezrenu be-shem YHWH)	notre secours est dans le nom du Seigneur	msaada wetu uko katika jina la Bwana	affirmation théologique	source du salut	v.8
Ye walemaga empingu n’igulu	עֹשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ (‘oseh shamayim va’aretz)	qui a fait le ciel et la terre	aliyeumba mbingu na dunia	syntagme créateur	puissance du Créateur	v.8

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🌿 Notes thématiques

• Le Lulanga 124 est un psaume de gratitude nationale : Israël reconnaît que sans Dieu, il aurait été englouti, écrasé, piégé.
• Les images sont puissantes : eaux furieuses, dents prédatrices, pièges d’oiseleurs. Le mashi les rend vivantes et menaçantes, mais aussi brisées par la main divine.
• Le retournement est radical : le piège s’est brisé, nous avons fui comme un oiseau. C’est une libération soudaine, inattendue, miraculeuse.
• Le psaume se termine par une profession de foi : oburhabâle bwîrhu burhenga okw’izîno lya Nyakasane. Le nom du Seigneur devient refuge, source, fondement.

📜 Dictionnaire contextuel en 4 langues – Psaume 123 – Lulanga 123

mashi	hébreu (translittération)	français	kiswahili	grammaire	thème	référence
Lwimbo lwa kusôka	שִׁיר הַמַּעֲלוֹת (shir ha-ma‘alot)	Cantique des montées	wimbo wa kupanda	titre liturgique	chant de supplication	v.1
Ngalamulîre amasù emund’oli	אֵלֶיךָ נָשָׂאתִי אֶת עֵינַי (elekha nasati et einai)	Vers toi j’ai levé mes yeux	nimeelekeza macho kwako	verbe actif	regard vers Dieu	v.1
We bà omu mpingu	הַיֹּשֵׁב בַּשָּׁמַיִם (hayoshev bashamayim)	toi qui sièges dans les cieux	uliyeketi mbinguni	syntagme théologique	transcendance divine	v.1
Amasù g’abashizi ganayêrekera…	הִנֵּה כְּעֵינֵי עֲבָדִים אֶל יַד אֲדֹנֵיהֶם (hine ke-einei avadim el yad adoneihem)	comme les yeux des serviteurs vers la main de leur maître	kama macho ya watumishi kwa mkono wa bwana wao	image de dépendance	attente humble	v.2
Amasù g’omujà-kazi gahenekera…	כְּעֵינֵי שִׁפְחָה אֶל יַד גְּבִרְתָּהּ (ke-einei shifcha el yad gevirtah)	comme les yeux de la servante vers la main de sa maîtresse	kama macho ya mjakazi kwa mkono wa bibi yake	image de soumission	dépendance féminine	v.2
Amasù gîrhu galolakwo Nyakasane	כֵּן עֵינֵינוּ אֶל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ (ken eineinu el YHWH Eloheinu)	ainsi nos yeux vers le Seigneur notre Dieu	macho yetu kwa Bwana Mungu wetu	syntagme collectif	prière communautaire	v.2
Kuhika olukogo lwîrhu lumugwârhe	עַד שֶׁיְּחָנֵנוּ (ad she-yechanenu)	jusqu’à ce qu’il nous fasse grâce	hadi aturehemu	verbe espéré	miséricorde attendue	v.2
Rhubêre nîrhu olukogo	חָנֵּנוּ יְהוָה חָנֵּנוּ (chanenu YHWH chanenu)	fais-nous grâce, Seigneur, fais-nous grâce	uturehemu Bwana, uturehemu	verbe impératif	supplication répétée	v.3
Barhulibuzize n’akagayo	כִּי רַב שָׂבַעְנוּ בוּז (ki rav savanu buz)	car nous sommes rassasiés de mépris	kwa maana tumejaa dharau	verbe accompli	saturation d’humiliation	v.3
Omurhima gwîrhu gwayihisirwe…	רַבַּת שָׂבְעָה לָהּ נַפְשֵׁנוּ (rabbat sav’ah lah nafshenu)	notre âme est plus que rassasiée	nafsi yetu imejaa mno	verbe intensif	souffrance intérieure	v.4
Amasheka g’abacîbwîne bagale	הַלַּעַג הַשֶּׁאֲנַנִּים (hala’ag ha-sheananim)	des moqueries des arrogants	kejeli za wenye majivuno	syntagme méprisant	mépris des puissants	v.4
Aka gâyo k’abacîbona	הַבּוּז לִגֵּאֵים (ha-buz li-ge’im)	du mépris des orgueilleux	dharau za wenye kiburi	syntagme moral	orgueil et humiliation	v.4

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🌿 Notes thématiques

• Le Lulanga 123 est un psaume de regard levé et de dépendance humble. Le fidèle se compare à un serviteur et une servante, attendant la main qui donne.
• Le double regard (masculin et féminin) souligne une attente universelle, une soumission volontaire à la miséricorde divine.
• Le cri chanenu YHWH chanenu est une répétition fervente, une insistance qui traduit l’urgence de la grâce.
• Le mashi exprime une saturation spirituelle : le cœur est épuisé par le mépris, blessé par l’arrogance.
• Ce psaume est souvent utilisé dans les liturgies de repentance, de délivrance, ou de solidarité avec les humiliés.

📜 Dictionnaire contextuelen 4 langues – Psaume 122 – Lulanga 122

mashi	hébreu (translittération)	français	kiswahili	grammaire	thème	référence
Lwimbo kwa kusôka. Lwa Daudi	שִׁיר הַמַּעֲלוֹת לְדָוִד (shir ha-ma‘alot le-David)	Cantique des montées. De David	wimbo wa kupanda wa Daudi	titre liturgique	chant royal de pèlerinage	v.1
Nayumvîrhe nanasîma	שָׂמַחְתִּי בְּאֹמְרִים לִי (samakhti be-omrim li)	Je me suis réjoui quand on m’a dit	nilifurahi waliponiambia	verbe affectif	joie de la convocation	v.1
Mwo rhwajà omu nyumpa ya Nyakasane	נֵלֵךְ בְּבֵית יְהוָה (nelek bevet YHWH)	Allons à la maison du Seigneur	twende nyumbani mwa Bwana	verbe impératif	appel à la louange	v.1
Amagulu gîrhu gano gakola gali	עֹמְדוֹת הָיוּ רַגְלֵינוּ (omdot hayu ragleinu)	Nos pieds se sont arrêtés	miguu yetu imesimama	verbe accompli	arrivée dans le sanctuaire	v.2
omu bululi bwâwe Yeruzalemu	בִּשְׁעָרַיִךְ יְרוּשָׁלִָם (bish’arayikh Yerushalayim)	dans tes portes, Jérusalem	katika malango yako Yerusalemu	syntagme spatial	entrée dans la ville sainte	v.2
Yeruzalemu kwo ali muyûbake	יְרוּשָׁלִַם הַבְּנוּיָה (Yerushalayim ha-benuyah)	Jérusalem est bâtie	Yerusalemu imejengwa	verbe passif	structure sacrée	v.3
Nka cishagala cisêzire buzibu	כְּעִיר שֶׁחֻבְּרָה לָהּ יַחְדָּו (ke-ir she-chubrah lah yachdav)	comme une ville bien unie	kama mji uliounganishwa	image architecturale	unité spirituelle	v.3
Amashanja gayinamukira	שֶׁשָּׁם עָלוּ שְׁבָטִים (shesham alu shevatim)	Là montent les tribus	huko makabila hupanda	verbe de mouvement	pèlerinage communautaire	v.4
Izîno lya Nyakasane	לְשֵׁם יְהוָה (le-shem YHWH)	au nom du Seigneur	kwa jina la Bwana	syntagme cultuel	louange divine	v.4
Nk’oku Israheli anarhegesire	עֵדוּת לְיִשְׂרָאֵל (edut le-Yisrael)	témoignage pour Israël	ushuhuda kwa Israeli	syntagme rituel	tradition nationale	v.4
Entebe z’okutwîra emmanja	כִּסְאוֹת לְמִשְׁפָּט (kis’ot le-mishpat)	trônes pour le jugement	viti vya hukumu	syntagme judiciaire	justice royale	v.5
Entebe z’omu nyumpa ya Daudi	כִּסְאוֹת לְבֵית דָּוִד (kis’ot le-beit David)	trônes de la maison de David	viti vya nyumba ya Daudi	syntagme dynastique	royauté messianique	v.5
Yâkûlizagyi Yeruzalemu omurhûla	שַׁאֲלוּ שְׁלוֹם יְרוּשָׁלִַם (sha’alu shalom Yerushalayim)	Demandez la paix pour Jérusalem	ombeni amani kwa Yerusalemu	verbe impératif	intercession pour la paix	v.6
Abakurhonya babè n’omurhûla	יִשְׁלָיוּ אֹהֲבָיִךְ (yishlayu ohavayikh)	que ceux qui t’aiment jouissent de la paix	wapendao wapate amani	bénédiction affective	paix pour les fidèles	v.6
Akalembe kabè omu bululi bwâwe	יְהִי שָׁלוֹם בְּחֵילֵךְ (yehi shalom be-cheylekh)	que la paix soit dans tes remparts	amani iwe katika kuta zako	souhait spatial	paix dans la ville	v.7
Omurhûla omu minene yâwe	שַׁלְוָה בְּאַרְמְנוֹתָיִךְ (shalvah be-armenotayikh)	tranquillité dans tes palais	utulivu katika majumba yako	souhait spatial	prospérité intérieure	v.7
Bene wîrhu haguma n’abirhu bo	לְמַעַן אַחַי וְרֵעָי (le-ma’an achai ve-re’ai)	à cause de mes frères et amis	kwa ajili ya ndugu na rafiki	syntagme relationnel	solidarité communautaire	v.8
Obêmwo omurhûla	אֲדַבְּרָה נָא שָׁלוֹם בָּךְ (adaberah na shalom bakh)	je dirai : paix sur toi	nitasema: amani iwe kwako	parole bénédiction	proclamation de paix	v.8
Nakusengerera ebinja	אֲבַקְשָׁה טוֹב לָךְ (avakshah tov lakh)	je prierai pour ton bien	nitaomba mema kwako	verbe affectif	intercession finale	v.9
Eyi nyumpa ya Nyakasane	בֵּית יְהוָה אֱלֹהֵינוּ (beit YHWH Eloheinu)	la maison du Seigneur notre Dieu	nyumba ya Bwana Mungu wetu	syntagme cultuel	sanctuaire divin	v.9

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🌿 Notes thématiques

• Le Lulanga 122 est un psaume de joie communautaire et de prière pour la paix. Le fidèle se réjouit d’entrer dans la maison du Seigneur, au cœur de Jérusalem.
• Yeruzalemu est décrite comme une ville unie, bâtie avec solidité, centre de pèlerinage et de justice.
• Les trônes de jugement et la maison de David évoquent la dimension royale et messianique de la ville.
• La prière pour la paix est triple : dans les remparts, dans les palais, dans les relations. En mashi, cela devient une bénédiction enveloppante, une protection communautaire.
• Le fidèle prie pour le bien de Jérusalem à cause de ses frères et amis, et à cause de la maison du Seigneur : c’est une intercession d’amour et de mémoire.

📜 Dictionnaire contextuel en 4 langues – Psaume 121 – Lulanga 121

mashi	hébreu (translittération)	français	kiswahili	grammaire	thème	référence
Lwimbo. Lwa kusoka	שִׁיר לַמַּעֲלוֹת (shir la-ma‘alot)	Cantique des montées	wimbo wa kupanda	titre liturgique	chant de pèlerinage	v.1
Ngalamulîre amasù ebwa ntondo	אֶשָּׂא עֵינַי אֶל הֶהָרִים (essa einai el heharim)	Je lève les yeux vers les montagnes	naelekeza macho milimani	verbe actif	recherche de secours	v.1
Owantabâla ngahi ayisha?	מֵאַיִן יָבֹא עֶזְרִי (me’ayin yavo ezri)	D’où me viendra le secours ?	msaada wangu watoka wapi?	question rhétorique	attente du salut	v.1
Nyakasane ye wantabâla	עֶזְרִי מֵעִם יְהוָה (ezri me’im YHWH)	Mon secours vient du Seigneur	msaada wangu unatoka kwa Bwana	affirmation théologique	confiance divine	v.2
Ye wajiraga empingu n’igulu	עֹשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ (‘oseh shamayim va’aretz)	qui a fait le ciel et la terre	aliyeumba mbingu na dunia	syntagme créateur	puissance du Créateur	v.2
Arhâzigè okugulu kwâni kwalabuka	אַל יִתֵּן לַמּוֹט רַגְלֶךָ (al yiten lamot raglekha)	Il ne laissera pas chanceler ton pied	hataruhusu mguu wako kuteleza	verbe négatif	protection divine	v.3
Arhahunira omulanzi okulanga	שׁוֹמְרְךָ לֹא יָנוּם (shomrekha lo yanum)	ton gardien ne sommeillera pas	mlinzi wako hatalala	verbe négatif	vigilance divine	v.3
Arhahunga arhânahunge	הִנֵּה לֹא יָנוּם וְלֹא יִישָׁן (hine lo yanum velo yishan)	voici, il ne sommeille ni ne dort	tazama, halali wala hasinzii	double négation	veille constante	v.4
Omulanzi olanga Israheli	שׁוֹמֵר יִשְׂרָאֵל (shomer Yisrael)	le gardien d’Israël	mlinzi wa Israeli	nom théologique	protection collective	v.4
Nyakasane ye kulanga	יְהוָה שׁוֹמְרֶךָ (YHWH shomrekha)	Le Seigneur est ton gardien	Bwana ni mlinzi wako	affirmation théologique	présence protectrice	v.5
Okuli aha burhambi ebulyo bwâwe	יְהוָה צִלְּךָ עַל יַד יְמִינֶךָ (YHWH tsil’kha al yad yemin’kha)	Le Seigneur est ton ombre à ta droite	Bwana ni kivuli chako mkono wa kuume	image protectrice	proximité divine	v.5
Izûba lirhâkukomè	יוֹמָם הַשֶּׁמֶשׁ לֹא יַכֶּכָּה (yomam ha-shemesh lo yakeka)	le soleil ne te frappera pendant le jour	jua halitakupiga mchana	verbe négatif	protection contre les éléments	v.6
Omwêzi gurhâkujire kurhi	וְיָרֵחַ בַּלָּיְלָה (ve-yareach ba-layla)	ni la lune pendant la nuit	wala mwezi usiku	syntagme temporel	protection nocturne	v.6
Akucinga oku ngasi kubî	יְהוָה יִשְׁמָרְךָ מִכָּל רָע (YHWH yishmorkha mikol ra)	Le Seigneur te gardera de tout mal	Bwana atakulinda dhidi ya uovu	verbe protecteur	salut total	v.7
Âfungira omûka gwâwe	יִשְׁמֹר אֶת נַפְשֶׁךָ (yishmor et nafshekha)	il gardera ton âme	atailinda nafsi yako	verbe protecteur	protection intérieure	v.7
Akulanga omu kubalama	יְהוָה יִשְׁמָר צֵאתְךָ (YHWH yishmor tzetekha)	Le Seigneur gardera tes allées	Bwana atailinda kutoka kwako	verbe protecteur	bénédiction des départs	v.8
N’omu kushubûka kwâwe	וּבוֹאֶךָ (uvo’ekha)	et tes venues	na kuingia kwako	syntagme spatial	bénédiction des retours	v.8
Kurhenga buno n’ensiku zoshi	מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם (me’atah ve’ad olam)	dès maintenant et à jamais	tangu sasa hadi milele	syntagme temporel	durée éternelle	v.8

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🌿 Notes thématiques

• Le Lulanga 121 est un psaume de confiance absolue. Le fidèle lève les yeux vers les hauteurs, non pour chercher des idoles, mais pour reconnaître que le secours vient du Seigneur.
• Nyakasane est nommé mulanzi (gardien) : il ne dort pas, ne sommeille pas, il veille sans relâche.
• Les images de l’ombre à la droite, du soleil et de la lune, traduisent une protection cosmique, jour et nuit.
• Le psaume se termine par une bénédiction sur les départs et les retours, sur l’âme et le corps, sur le présent et l’éternité. En mashi, cela devient une enveloppe rituelle, une protection vivante.