Dictionnaire contextuel – Psaume 42

📘 Dictionnaire contextuel – Psaume 42

  <tr><td>Kabuye kâni ci wanyibagira mâshi?</td><td>לָמָה שְׁכַחְתָּנִי (lama shekhachtani)</td><td>Pourquoi m’as-tu oublié ?</td><td>Kwa nini umenisahau?</td><td>Interrogatif + GV</td><td>Abandon, plainte</td><td>v.10</td></tr>
  <tr><td>Cirhumirage nieki nagenda ndi burhè</td><td>לָמָּה־קֹדֵר אֵלֵךְ (lama koder elekh)</td><td>Pourquoi marcherai-je dans la tristesse ?</td><td>Kwa nini nitembee kwa huzuni?</td><td>Interrogatif + GV</td><td>Détresse, solitude</td><td>v.10</td></tr>
  <tr><td>Ababisha bambuza buhunga</td><td>צֹורְרַי בְּאָמְרָם (tzorerai be’omram)</td><td>Mes adversaires me disent</td><td>Maadui zangu wanasema</td><td>GN + GV</td><td>Moquerie, oppression</td><td>v.11</td></tr>
  <tr><td>Ngahi Nyamuzinda wâwe aligi?</td><td>אַיֵּה אֱלֹהֶיךָ (aye Elohekha)</td><td>Où est ton Dieu ?</td><td>Mungu wako yuko wapi?</td><td>Interrogatif</td><td>Moquerie divine</td><td>v.11</td></tr>
  <tr><td>Murhima gwâni carhuma warhoga</td><td>מַה־תִּשְׁתּוֹחֲחִי נַפְשִׁי (ma tishtochachi nafshi)</td><td>Pourquoi t’abats-tu, mon âme ?</td><td>Kwa nini unavunjika, nafsi yangu?</td><td>Interrogatif + GN</td><td>Tourment intérieur</td><td>v.12</td></tr>
  <tr><td>Cîkubagire Nyakasane</td><td>הֹוחִילִי לֵאלֹהִים (hochili leElohim)</td><td>Espère en Dieu</td><td>Tumaini kwa Mungu</td><td>GV impératif</td><td>Espérance</td><td>v.12</td></tr>
</tbody>

🌿 Notes thématiques (suite)

• Murhima gwâni carhuma warhoga revient deux fois (v.6 et v.12), comme un refrain intérieur. Le psalmiste interroge son propre cœur, exprimant une lutte entre abattement et espérance.
• Cîkubagire Nyakasane est une injonction à l’espérance. Le mashi kubagira implique une attente active, confiante, tournée vers Dieu malgré l’épreuve.
• Cirhumirage nieki nagenda ndi burhè traduit une marche dans la tristesse. Le mashi insiste sur le mouvement douloureux, une errance intérieure.
• Ababisha bambuza buhunga et Ngahi Nyamuzinda wâwe aligi? sont des paroles d’oppression. Le psalmiste est moqué, interrogé, comme si sa foi était vaine.
• Nanalâla namuyimbira (v.9) est une perle : même dans la nuit, le chant de Dieu est avec lui. Le mashi exprime une intimité musicale, une présence consolante.

Dictionnaire contextuel – Psaume 41

📘 Dictionnaire contextuel – Psaume 41

🌿 Notes thématiques

• Omulwâla désigne une personne malade, mais aussi une condition de faiblesse physique ou spirituelle. Le lit de souffrance devient un lieu de visitation divine.
• Àmulanga traduit le soutien actif de Dieu, une prise en charge compat

Dictionnaire contextuel – Psaume 40

📘 Dictionnaire contextuel – Psaume 40

🌿 Notes thématiques

• 🌿 Notes thématiques (suite)
• Oburhonyi ne désigne pas simplement la “grâce” au sens abstrait, mais une attitude concrète de faveur dans une relation asymétrique : du chef envers le subalterne, du maître envers le serviteur, ou du roi envers le sujet.
• Cette nuance est très proche du sens hébraïque de chesed, qui implique une fidélité affective, une bonté engagée, souvent dans le cadre d’une alliance ou d’un engagement moral.
• Dans le Psaume 40, oburhonyi est ce que le psalmiste implore : oburhonyi n’oburhabêsha bwâwe bukaz’iyôrha bunnanga — « ta grâce et ta fidélité m’ont toujours entouré ».
• Cette grâce n’est pas passive : elle agit, soutient, sauve, et honore celui qui est dans la faiblesse (mukenyi). Elle est donc à la fois relationnelle et active.
• Olwimbo luhyâhya (v.4) — le chant nouveau — est une réponse à la délivrance. En mashi, il évoque un renouvellement intérieur, une louange qui surgit après le salut.
• Kuzimu (v.3) — la fosse — est une image forte de la détresse. Le psalmiste en est tiré, ce qui marque une résurrection symbolique, une sortie du gouffre.
• Citabu cibunge (v.8) — le rouleau du livre — est le lieu de la vocation. Le psalmiste découvre que sa mission est inscrite dans la loi divine, et il y répond par l’obéissance (obulonza).
• Obushinganyanya (v.10) est proclamée publiquement. Le mashi insiste sur la justice comme parole vivante, non cachée : ntabumbwîre obushinganyanya omu kanwa.
• Obubî (v.13) est reconnu sans détour. Le psalmiste ne se justifie pas, il expose sa faute et appelle au secours.
• Enshonyi (v.15–16) est le jugement social : ceux qui se moquent, qui veulent la chute du juste. Le mashi traduit cette humiliation comme une honte publique, une perte de visage.
• Mukenyi (v.18) est le pauvre, le dépendant. Le psalmiste se nomme ainsi, non pour se plaindre, mais pour se placer dans la posture de celui qui attend tout de Dieu.

Dictionnaire contextuel – Psaume 39

📘 Dictionnaire contextuel en 4 langues – Psaume 39

📘 Mise à jour du dictionnaire – Psaume 39

🌿 Notes thématiques

• Omulenge et omusengero (v.13) forment le cœur du psaume : un cri de détresse et une prière adressée à Dieu dans un moment de fragilité extrême. Le psalmiste ne demande pas la guérison, mais une écoute divine.
• Bufà (v.1) est le contexte existentiel du psaume : la proximité de la mort. Le psalmiste médite sur la brièveté de la vie (ensiku zâni ziri nyinganaci) et sur sa propre finitude.
• Mûka et cizunguzungu (v.6–7) traduisent l’idée hébraïque de hevel — la vanité, le caractère éphémère de l’existence humaine. En mashi, cela devient une image de désorientation, comme un homme qui tourne en rond sans but.
• Cigolo et mubalama (v.13) sont des mots puissants : le psalmiste se voit comme un étranger sur terre, un passager temporaire. Cela renforce le thème de la fragilité humaine et du besoin de Dieu comme seul repère.
• Masheka (v.9) ne désigne pas la tristesse mais le rire, avec ses multiples nuances : joie spontanée, moquerie, ou expression sociale. Son absence dans le psaume souligne la gravité du moment et la retenue émotionnelle du psalmiste.
• Mishîbo / mirenge sont les vrais mots mashi pour le deuil, en lien avec la perte, la douleur, et les rites funéraires. Ils traduisent l’hébreu evel, souvent associé à la posture du deuil dans les Psaumes.
• Mibambu (v.11) désigne une irritation cutanée, souvent liée à une allergie ou au début d’une maladie de peau. En hébreu, nega peut aussi désigner une plaie ou une affection visible. Dans le psaume, cela évoque une souffrance corporelle qui reflète une correction divine.

Dictionnaire contextuel – Psaume 38

📘 Dictionnaire contextuel – Psaume 38

📘 Mise à jour du dictionnaire – Psaume 38

🌿 Notes thématiques

• Burhè traduit la colère divine ressentie comme une force écrasante. En hébreu, qetsef ou za’am évoquent une indignation brûlante liée au péché.
• Mutula et emyampi sont des images de châtiment corporel : les flèches de Dieu pénètrent le corps du psalmiste, symbolisant la culpabilité incarnée.
• Obubî et ecâha sont les fautes reconnues. Le psalmiste les confesse et les porte comme un fardeau.
• Ebibande et ensiko désignent les symptômes physiques de la détresse spirituelle. Le corps souffre à cause du péché.
• Kukungula est le gémissement intérieur, une expression de la douleur de l’âme (omurhima).
• Kafinjo désigne une plaie incurable, une maladie grave qui isole et condamne. Elle renforce l’idée que seul Dieu peut intervenir.
• Abirhu / Abîra désignent les proches, les compagnons de confiance. Leur retrait exprime une solitude extrême, une douleur relationnelle.

Dictionnaire contextuel – Psaume 37

📘 Dictionnaire contextuel – Psaume 37

🌿 Notes thématiques

• Nyakasane est présenté comme le guide, protecteur et juge. Le psalmiste exhorte à lui faire confiance, à lui remettre ses voies (olangîse enjira zâwe), et à attendre patiemment son action.
• Banyankola-maligo et abajira amabî sont les figures du mal. Le texte ne les ignore pas, mais les relativise : ils sont comparés à l’herbe qui sèche (kula ebyâsi bihorhama), soulignant leur éphémérité.
• Aminja et obwangà sont les récompenses du juste : non seulement il reçoit des bénédictions, mais il devient lui-même source de bénédiction pour les autres (ngasi mango lukogo ebà na kuhoza ehoza).
• Obushinganyanya est comparé à la lumière du matin (kamole) et à la clarté du jour (kalengerêre), ce qui évoque une justice éclatante et visible.
• Abatûdu (les humbles) sont ceux qui hériteront la terre (balya igulu), en contraste avec les violents et les rusés. Le psaume valorise la douceur et la patience comme voie vers la paix.
• Entagengwa (v.37) est un mot clé : la fin du juste est paisible, bénie, durable. Le psalmiste invite à observer le juste

Dictionnaire contextuel – Psaume 37

📘 Dictionnaire contextuel en 4 langues– Psaume 37
Empingira mungo erhayêza

🌿 Notes thématiques

• Obushinganyanya & Oburhabêsha : Le verset 3 associe la justice à la fidélité. Le mashi souligne que vivre dans la droiture attire la stabilité divine, comme une fondation sûre.
• Okukenga : La crainte respectueuse de Dieu est le début de la sagesse. Le mashi okukenga est une posture intérieure, une vigilance morale qui protège du mal.
• Obubî vs. Omugayanyi : Le psaume oppose le mal à la figure du méchant. Le mashi distingue entre la tentation intérieure et l’agent extérieur du mal.
• Oburhonyi : Le refuge divin est évoqué comme une maison éclairée — empingira mungo erhayêza — où l’âme trouve sécurité et paix.
• Obulindamwoyo & Okulindira : L’espérance n’est pas passive. Le mashi okulindira implique une attente active, confiante, tournée vers la justice.
• Obulamu bw’ekihemba : Le verset 39 parle d’une vie fondée sur l’espérance. Le mashi exprime cela comme obulamu bw’ekihemba, une existence nourrie par la promesse divine.
• Okulya obwinja : Le verset 3 évoque une bénédiction concrète : « tu habiteras la terre et tu te nourriras en sécurité ». Le mashi traduit cela par okulya obwinja — manger le bien — une image de provision fidèle.

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Dictionnaire contextuel – Psaume 36

📘 Dictionnaire contextuel en 4 langues – Psaume 36

🌿 Notes thématiques

• Obubî est omniprésent dans les premiers versets : il s’agit d’un mal intériorisé, qui parle au cœur du pécheur (v.2). Le mot mashi reflète cette corruption morale qui s’oppose à la crainte de Dieu (obwôba).
• Olukogo et oburhabêsha (v.6) forment un duo puissant : la grâce et la fidélité de Dieu sont comparées à la pluie et aux montagnes. Cela évoque une stabilité cosmique de l’amour divin.
• Obushinganyanya (v.7) est comparé aux étoiles, soulignant que la justice divine est aussi vaste que le ciel. Elle est accessible à tous, humains et créatures (we ciza abantu we ciza n’ebintu).
• Oburhonyi (v.8) est le refuge que Dieu offre. Les enfants des hommes s’y abritent, ce qui évoque une intimité et une protection affective.
• Enshôko y’akalamo (v.10) est une image poétique de la source de vie. Elle est liée à la lumière divine (obulangashane), qui éclaire le chemin du juste.
• Le contraste final (v.12–13) oppose les pieds du méchant (mugayanyi) et les mains du pécheur (omunya-byâha) à la stabilité du juste. Le psaume se termine sur une vision de chute inévitable pour ceux qui rejettent la voie divine.

Avec joie, Pierre 🌿. Voici la suite du 📘 Dictionnaire contextuel en 4 langues – Psaume 37 (Lulanga 37), intitulé Empingira mungo erhayêza — “Espérance dans une maison éclairée”, structuré selon les colonnes demandées :

📘 Dictionnaire contextuel – Psaume 36 rénnové

🌿 Notes thématiques

• Obushinganyanya & Oburhabêsha : Le verset 3 associe la justice à la fidélité. Le mashi souligne que vivre dans la droiture (obushinganyanya) attire la stabilité divine (oburhabêsha), comme une fondation sûre.
• Okukenga : La crainte respectueuse de Dieu est le début de la sagesse. Le mashi okukenga est une posture intérieure, une vigilance morale qui protège du mal.
• Obubî vs. Omugayanyi : Le psaume oppose le mal (obubî) à la figure du méchant (omugayanyi). Le mashi distingue entre la tentation intérieure et l’agent extérieur du mal.
• Oburhonyi : Le refuge divin est évoqué comme une maison éclairée — empingira mungo erhayêza — où l’âme trouve sécurité et paix.
• Obulindamwoyo & Okulindira : L’espérance n’est pas passive. Le mashi okulindira implique une attente active, confiante, tournée vers la justice.
• Obulamu bw’ekihemba : Le verset 39 parle d’une vie fondée sur l’espérance. Le mashi exprime cela comme obulamu bw’ekihemba, une existence nourrie par la promesse divine.
• Okulya obwinja : Le verset 3 évoque une bénédiction concrète : « tu habiteras la terre et tu te nourriras en sécurité ». Le mashi traduit cela par okulya obwinja — manger le bien — une image de provision fidèle.

Dictionnaire contextuel – Psaume 35

📘 Dictionnaire contextuel en 4 langues – Psaume 35

🌿 Notes thématiques

• Yâgirwa reste le nom divin central, invoqué ici dans un contexte de combat spirituel et judiciaire. Le psalmiste appelle Dieu à intervenir comme défenseur et juge.
• Ontabâle et empenzi (v.2) traduisent les instruments de défense. En hébreu, cela correspond à magen (bouclier) et tsinnah (grande protection), soulignant la protection divine active.
• Olufù et murhego (v.8) évoquent les pièges tendus par les ennemis. Le psalmiste demande que ces pièges se retournent contre eux, image fréquente dans les psaumes de supplication.
• Sunzu (v.13) est un vêtement de deuil, utilisé ici pour exprimer la solidarité dans la souffrance. Le psalmiste s’était humilié pour ses ennemis lorsqu’ils étaient malades, ce qui renforce l’injustice de leur trahison.
• Muciza (v.23) est une belle expression du rôle de Dieu comme sauveur personnel. Le mot hébreu go’el ou moshia renvoie à celui qui rachète, libère ou défend dans un procès.
• Lubanja (v.23) est la cause judiciaire du psalmiste. Il demande à Dieu de se lever comme avocat et juge, ce qui donne au psaume une forte tonalité de procès céleste.
• Olulimi (v.28) est le dernier mot du psaume

Dictionnaire contextuel – Psaume 34

📘 Dictionnaire contextuel – Psaume 34

🌿 Notes thématiques

• Nyakasane = YHWH : Le nom mashi Nyakasane exprime la majesté et la sainteté de Dieu, équivalent au tétragramme hébreu יְהוָה. Il est utilisé dans un contexte de louange et de confiance.
• Obushinganyanya = Tsaddiqim : Le mot mashi désigne ceux qui vivent selon la justice divine. Il est souvent lié à la protection et à la bénédiction dans le texte.
• Omurhima = Nefesh : L’âme en mashi est traduite par omurhima, qui inclut les émotions, la volonté et la vie intérieure. Cela reflète bien le sens hébraïque de נֶפֶשׁ.
• Malahika = Malakh : L’ange protecteur est nommé malahika en mashi, ce qui correspond directement au rôle du מַלְאָךְ dans le verset 8.
• Okukenga = Yir’ah : La crainte de Dieu n’est pas la peur, mais le respect profond. Le mot mashi okukenga traduit cette attitude de révérence.
• Kulikuza = Natsal / Padah : Le verbe mashi kulikuza signifie délivrer ou sauver, en lien direct avec les verbes hébreux נָצַל et