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Bafilipi 1-3

Dictionnaire contextuel polyglotte – Philippiens (Bafilipi)

Mashi – Grec – Hébreu – Latin – Français – Kiswahili

Auteur : Pierre Matabaro Chubaka

Date : 2026

Introduction au Bafilipi – Dictionnaire contextuel polyglotte Philippiens – Bafilipi

🌿 Introduction à l’Épître aux Philippiens

L’Épître aux Philippiens est l’un des écrits les plus chaleureux et personnels de Paul. Rédigée alors qu’il est en prison, elle respire pourtant une joie profonde, une confiance inébranlable et une vision lumineuse du Christ. Cette lettre est souvent appelée l’épître de la joie, car Paul y répète à plusieurs reprises : « Réjouissez vous ! » — non pas par naïveté, mais parce que la joie chrétienne naît de la communion avec le Christ, même au cœur de l’épreuve.

✨ 1. Une lettre marquée par la joie et la communion

Paul entretient avec la communauté de Philippes une relation unique :

elle est la première Église fondée en Europe,
elle l’a soutenu matériellement et spirituellement,
elle demeure fidèle malgré les persécutions.

La lettre est traversée par un ton d’amitié, de gratitude et de confiance. Paul y exprime une joie qui ne dépend pas des circonstances, mais de la présence du Christ et de la communion fraternelle.

✨ 2. Le Christ comme modèle d’humilité (Philippiens 2,1–11)

Le cœur théologique de la lettre se trouve dans l’hymne du chapitre 2.

Paul y présente Jésus comme le modèle suprême de comportement chrétien :

Il s’est abaissé :
- Jésus n’a pas retenu jalousement son égalité avec Dieu,
- mais il s’est fait serviteur,
- il a assumé la condition humaine,
- il est allé jusqu’à la mort,
- et la mort sur une croix.
Dieu l’a exalté :
- parce que Jésus s’est abaissé,
- Dieu l’a élevé au-dessus de tout,
- lui donnant le Nom au-dessus de tout nom.
Toute langue proclamera :
- l’hymne s’achève sur une vision universelle :
- toute langue, au ciel, sur terre et sous la terre,
- reconnaîtra Jésus comme Seigneur.

Cet hymne est à la fois une profession de foi et un appel moral : le chrétien est invité à imiter l’humilité, le service et l’obéissance du Christ.

✨ 3. Une lettre de gratitude : Paul remercie pour les aumônes

Les Philippiens ont envoyé à Paul un soutien matériel par l’intermédiaire d’Épaphrodite. Paul leur exprime une gratitude profonde :

il reconnaît leur générosité,
il voit dans leur don un fruit spirituel,
il affirme que Dieu comblera leurs besoins.

Pour Paul, l’aumône n’est pas seulement un geste matériel : c’est un acte de communion, un signe de fidélité à l’Évangile, et une participation concrète à sa mission.

✨ 4. Thèmes majeurs de l’épître

La joie chrétienne : une joie enracinée dans le Christ, non dans les circonstances.
L’unité et l’humilité : vivre en Église selon l’exemple du Christ serviteur.
La persévérance dans l’épreuve : Paul témoigne d’une foi qui transforme la souffrance en fécondité.
La générosité : la communion matérielle comme expression de la communion spirituelle.
L’espérance : tendre vers le Christ, courir vers le but, vivre déjà de la résurrection.

🌺 Conclusion

L’Épître aux Philippiens est une lettre courte mais d’une densité spirituelle exceptionnelle. Elle invite à une joie profonde, à une imitation du Christ serviteur, et à une vie chrétienne marquée par la gratitude, la communion et l’espérance.

📖 Bafilipi 1

Omusingo – Salutation (Bafilipi 1:1–2)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Paolo	Παῦλος	Paulos	פּוֹלוֹס	Polos	Paul	Paulus	Paulo
Timoteyo	Τιμόθεος	Timotheos	תִּימוֹתֵיּוֹס	Timoteyos	Timothée	Timotheus	Timotheo
Bambali	δοῦλοι	douloi	עֲבָדִים	avadim	Serviteurs, esclaves	Servi	Watumwa
Batagatîfu	ἅγιοι	hagioi	קְדוֹשִׁים	qedoshim	Saints, consacrés	Sancti	Watakatifu
Balungere	ἐπίσκοποι	episkopoi	מְשַׁגְּחִים	meshaggehim	Surveillants, évêques	Episcopi	Wachungaji
Abashamasi	διάκονοι	diakonoi	מְשָׁרְתִים	meshartim	Serviteurs, diacres	Diaconi	Mashemasi
Engalo	χάρις	charis	חֵן	chen	Grâce	Gratia	Neema
Omurhûla	εἰρήνη	eirēnē	שָׁלוֹם	shalom	Paix	Pax	Amani

✨ Notes thématiques – Omusingo

Bambali (δοῦλοι / עֲבָדִים) : Paul et Timothée se présentent comme serviteurs du Christ, soulignant l’humilité et la dépendance.
Batagatîfu (ἅγιοι / קְדוֹשִׁים) : les croyants sont appelés « saints », mis à part pour Dieu.
Balungere (ἐπίσκοποι / מְשַׁגְּחִים) : les surveillants/évêques, garants de la communauté.
Abashamasi (διάκονοι / מְשָׁרְתִים) : les diacres, serviteurs pratiques et liturgiques.
Engalo (χάρις / חֵן) : la grâce, don gratuit de Dieu.
Omurhûla (εἰρήνη / שָׁלוֹם) : la paix, plénitude et harmonie divine.

Omunkwa n’omusengero – Action de grâce et prière (Bafilipi 1:3–11)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Omunkwa	εὐχαριστία	eucharistia	תּוֹדָה	todah	Action de grâce	Gratiarum actio	Shukrani
Nsengero	προσευχή	proseuchē	תְּפִלָּה	tefillah	Prière	Oratio	Sala
Enshagali	χαρά	chara	שִׂמְחָה	simchah	Joie	Gaudium	Furaha
Emyanzi y’Akalembe	εὐαγγέλιον	euangelion	בְּשׂוֹרָה	besorah	Évangile	Evangelium	Injili
Olusiku lwa Kristu	ἡμέρα Χριστοῦ	hēmera Christou	יוֹם הַמָּשִׁיחַ	yom haMashiach	Jour du Christ	Dies Christi	Siku ya Kristo
Obuzigire	ἀγάπη	agapē	אַהֲבָה	ahavah	Amour	Caritas	Upendo
Bumanye	ἐπίγνωσις	epignōsis	דַּעַת	da‘at	Connaissance	Cognitio	Maarifa
Burhimanya	αἴσθησις	aisthēsis	תְּבוּנָה	tevunah	Discernement	Discretio	Utambuzi
Bacêse na bêru-kwêru	εἰλικρινής καὶ ἀπρόσκοπος	eilikrinēs kai aproskopos	תָּמִים וְנָקִי	tamim ve-naqi	Sincères et irréprochables	Sinceri et immaculati	Wenye unyofu na wasio na lawama
Amakwânane g’obushinganyanya	καρπὸς δικαιοσύνης	karpos dikaiosynēs	פְּרִי צְדָקָה	peri tsedaqah	Fruit de justice	Fructus iustitiae	Tunda la haki

✨ Notes thématiques – Bafilipi 1:3–11

Omunkwa (εὐχαριστία / תּוֹדָה) : Paul ouvre par l’action de grâce, reliant la gratitude à la prière.
Nsengero (προσευχή / תְּפִלָּה) : la prière est le souffle constant de la communion.
Enshagali (χαρά / שִׂמְחָה) : la joie est liée à la participation des Philippiens à l’Évangile.
Emyanzi y’Akalembe (εὐαγγέλιον / בְּשׂוֹרָה) : l’Évangile est la bonne nouvelle qui fonde leur unité.
Olusiku lwa Kristu (ἡμέρα Χριστοῦ / יוֹם הַמָּשִׁיחַ) : horizon eschatologique, jour de la manifestation du Christ.
Obuzigire (ἀγάπη / אַהֲבָה) : l’amour doit croître en connaissance et discernement.
Bumanye (ἐπίγνωσις / דַּעַת) : connaissance profonde, non seulement intellectuelle mais spirituelle.
Burhimanya (αἴσθησις / תְּבוּנָה) : discernement moral et spirituel, capacité de juger ce qui est excellent.
Bacêse na bêru-kwêru (εἰλικρινής καὶ ἀπρόσκοπος / תָּמִים וְנָקִי) : sincérité et pureté, transparence devant Dieu.
Amakwânane g’obushingadzirwa (καρπὸς δικαιοσύνης / פְּרִי צְדָקָה) : le fruit de justice est l’équation entre foi et œuvres, produit par Jésus-Christ.

Dictionnaire contextuel polyglotte Philippiens – Bafilipi

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Dictionnaire contextuel polyglotte Philippiens – Bafilipi

Ressource polyglotte pour l’Épître aux Philippiens (Bafilipi), intégrant Mashi, Grec, Hébreu, Français, Latin et Kiswahili, avec notes thématiques pour l’étude pastorale, académique et catéchétique.

Introduction à l’Épître aux Philippiens

L’Épître aux Philippiens est l’un des écrits les plus chaleureux et personnels de Paul. Rédigée alors qu’il est en prison, elle respire pourtant une joie profonde, une confiance inébranlable et une vision lumineuse du Christ. Cette lettre est souvent appelée l’épître de la joie, car Paul y répète à plusieurs reprises : « Réjouissez-vous ! » – non pas par naïveté, mais parce que la joie chrétienne naît de la communion avec le Christ, même au cœur de l’épreuve.

1. Une lettre marquée par la joie et la communion

Paul entretient avec la communauté de Philippes une relation unique :

elle est la première Église fondée en Europe ;
elle l’a soutenu matériellement et spirituellement ;
elle demeure fidèle malgré les persécutions.

2. Le Christ comme modèle d’humilité (Philippiens 2,1‑11)

Le cœur théologique de la lettre se trouve dans l’hymne du chapitre 2. Paul y présente Jésus comme le modèle suprême de comportement chrétien :

Il s’est abaissé : Jésus n’a pas retenu jalousement son égalité avec Dieu, mais il s’est fait serviteur, il a assumé la condition humaine, il est allé jusqu’à la mort, et la mort sur une croix.
Dieu l’a exalté : parce que Jésus s’est abaissé, Dieu l’a élevé au‑dessus de tout, lui donnant le Nom au‑dessus de tout nom.
Toute langue proclamera : l’hymne s’achève sur une vision universelle : toute langue, au ciel, sur terre et sous la terre, reconnaîtra Jésus comme Seigneur.

Cet hymne est à la fois une profession de foi et un appel moral : le chrétien est invité à imiter l’humilité, le service et l’obéissance du Christ.

3. Une lettre de gratitude : Paul remercie pour les aumônes

Les Philippiens ont envoyé à Paul un soutien matériel par l’intermédiaire d’Épaphrodite. Paul leur exprime une gratitude profonde :

il reconnaît leur générosité ;
il voit dans leur don un fruit spirituel ;
il affirme que Dieu comblera leurs besoins.

Pour Paul, l’aumône n’est pas seulement un geste matériel : c’est un acte de communion, un signe de fidélité à l’Évangile et une participation concrète à sa mission.

4. Thèmes majeurs de l’épître

La joie chrétienne : une joie enracinée dans le Christ, non dans les circonstances.
L’unité et l’humilité : vivre en Église selon l’exemple du Christ serviteur.
La persévérance dans l’épreuve : Paul témoigne d’une foi qui transforme la souffrance en fécondité.
La générosité : la communion matérielle comme expression de la communion spirituelle.
L’espérance : tendre vers le Christ, courir vers le but, vivre déjà de la résurrection.

Conclusion

Omusingo – Salutation (Bafilipi 1:1‑2)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Paolo	Παῦλος	Paulos	פוֹלוֹס	Polos	Paul	Paulus	Paulo
Timoteyo	Τιμόθεος	Timotheos	תִּימוֹתֵיוֹּס	Timoteyos	Timothée	Timotheus	Timotheo
Bambali	δοῦλοι	douloi	עֲבָדִים	avadim	Serviteurs, esclaves	Servi	Watumwa
Batagatîfu	ἅγιοι	hagioi	קְדוֹשִׁים	qedoshim	Saints, consacrés	Sancti	Watakatifu
Balungere	ἐπίσκοποι	episkopoi	מְשַׁגְּחִים	meshaggehim	Surveillants, évêques	Episcopi	Wachungaji
Abashamasi	διάκονοι	diakonoi	מְשָׁרְתִים	meshartim	Serviteurs, diacres	Diaconi	Mashemasi
Engalo	χάρις	charis	חֵן	chen	Grâce	Gratia	Neema
Omurhûla	εἰρήνη	eirēnē	שָׁלוֹם	shalom	Paix	Pax	Amani

Notes thématiques – Omusingo (Bafilipi 1:1‑2)

Bambali : Paul et Timothée se présentent comme serviteurs du Christ, soulignant l’humilité et la dépendance.
Batagatîfu : les croyants sont appelés « saints », mis à part pour Dieu.
Balungere : les surveillants/évêques, garants de la communauté.
Abashamasi : les diacres, serviteurs pratiques et liturgiques.
Engalo : la grâce, don gratuit de Dieu.
Omurhûla : la paix, plénitude et harmonie divines.

Omunkwa n’omusengero – Action de grâce et prière (Bafilipi 1:3‑11)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Omunkwa	εὐχαριστία	eucharistia	תּוֹדָה	todah	Action de grâce	Gratiarum actio	Shukrani
Nsengero	προσευχή	proseuchē	תְּפִלָּה	tefillah	Prière	Oratio	Sala
Enshagali	χαρά	chara	שִׂמְחָה	simchah	Joie	Gaudium	Furaha
Emyanzi y’Akalembe	εὐαγγέλιον	euangelion	בְּשׂוֹרָה	besorah	Évangile	Evangelium	Injili
Olusiku lwa Kristu	ἡμέρα Χριστοῦ	hēmera Christou	יוֹם הַמָּשִׁיחַ	yom haMashiach	Jour du Christ	Dies Christi	Siku ya Kristo
Obuzigire	ἀγάπη	agapē	אַהֲבָה	ahavah	Amour	Caritas	Upendo
Bumanye	ἐπίγνωσις	epignōsis	דַּעַת	da’at	Connaissance	Cognitio	Maarifa
Burhimanya	αἴσθησις	aisthēsis	תְּבוּנָה	tevunah	Discernement	Discretio	Utambuzi
Bacêse na bêru‑kwêru	εἰλικρινής καὶ ἀπρόσκοπος	eilikrinēs kai aproskopos	תָּמִים וְנָקִי	tamim ve‑naqi	Sincères et irréprochables	Sinceri et immaculati	Wenye unyofu na wasio na lawama
Amakwânane g’obushinganyanya	καρπὸς δικαιοσύνης	karpos dikaiosynēs	פְּרִי צְדָקָה	peri tsedaqah	Fruit de justice	Fructus iustitiae	Tunda la haki

Notes thématiques – Bafilipi 1:3‑11

Omunkwa : Paul ouvre par l’action de grâce, reliant la gratitude à la prière.
Nsengero : la prière est le souffle constant de la communion.
Enshagali : la joie est liée à la participation des Philippiens à l’Évangile.
Emyanzi y’Akalembe : l’Évangile est la bonne nouvelle qui fonde leur unité.
Olusiku lwa Kristu : horizon eschatologique, jour de la manifestation du Christ.
Obuzigire : l’amour doit croître en connaissance et discernement.
Bumanye : connaissance profonde, non seulement intellectuelle mais spirituelle.
Burhimanya : discernement moral et spirituel, capacité de juger ce qui est excellent.
Bacêse na bêru‑kwêru : sincérité et pureté, transparence devant Dieu.
Amakwânane g’obushinganyanya : le fruit de justice est l’équation entre foi et œuvres, produit par Jésus‑Christ.

Bafilipi 2

Okulanga ecinyabuguma omu bwîrhôhye – Communion dans l’humilité (Bafilipi 2:1‑11)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Oburhûlirize	παράκλησις	paraklēsis	נֶחָמָה	nechamah	Consolation, encouragement	Consolatio	Faraja
Ecinyabuguma	κοινωνία	koinōnia	חֲבֵרוּת	chaverut	Communion, partage	Communio	Ushirika
Olukogo	σπλάγχνα	splanchna	רַחֲמִים	rachamim	Miséricorde, compassion	Misericordia	Huruma
Obwonjo	οἰκτιρμοί	oiktirmoi	חֲנוּנִים	chanunim	Tendresse, bonté	Pietas	Upole
Obwîrhôhye	ταπεινοφροσύνη	tapeinophrosynē	עֲנָוָה	anavah	Humilité	Humilitas	Unyenyekevu
Bwôrhere	μορφή	morphē	צוּרָה	tsurah	Forme, nature	Forma	Umbo
Omujà	δοῦλος	doulos	עֶבֶד	eved	Serviteur, esclave	Servus	Mtumwa
Musalaba	σταυρός	stauros	צְלִיבָה	tselivah	Croix	Crux	Msalaba
Izîno	ὄνομα	onoma	שֵׁם	shem	Nom	Nomen	Jina
Afukame	κάμπτω	kamptō	כָּרַע	kara‘	Fléchir, se prosterner	Flectere	Kupiga magoti
Lulimi	γλώσσα	glōssa	לָשׁוֹן	lashon	Langue	Lingua	Lugha

Notes thématiques – Bafilipi 2:1‑11 (Hymne au Christ)

Oburhûlirize (paraklēsis) : la consolation en Christ est un encouragement mutuel, équation entre force intérieure et compassion divine.
Ecinyabuguma (koinōnia) : la communion dans l’Esprit est une participation active, équation entre solidarité communautaire et inspiration spirituelle.
Olukogo (splanchna) : miséricorde viscérale, équation entre affect profond et compassion divine.
Obwonjo (oiktirmoi) : tendresse, équation entre bonté affective et miséricorde partagée.
Obwîrhôhye (tapeinophrosynē) : humilité, équation entre abaissement volontaire et grandeur spirituelle.
Bwôrhere (morphē) : « forme » divine, équation entre nature divine et incarnation humaine.
Omujà (doulos) : serviteur, équation entre obéissance et service sacrificiel.
Musalaba (stauros) : croix, équation entre humiliation et exaltation.
Izîno (onoma) : le Nom, équation entre identité divine et reconnaissance universelle.
Afukame (kamptō) : fléchir, équation entre soumission cosmique et adoration.
Lulimi (glōssa) : langue, équation entre confession universelle et proclamation de la seigneurie du Christ.

Okucîhangana omu kukolera obucire – Persévérer à servir pour le salut (Bafilipi 2:12‑18)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Obucire	σωτηρία	sōtēria	יְשׁוּעָה	yeshu‘ah	Salut	Salus	Wokovu
Omusisi	τρόμος	tromos	רְעִידָה	re‘idah	Tremblement	Tremor	Kutetemeka
Bêru‑kwêru	ἄμωμος	amōmos	תָּמִים	tamim	Sans défaut, irréprochable	Immaculatus	Bila lawama
Bacêse	ἄκακος	akakos	נָקִי	naqi	Innocent, pur	Innocens	Safi
Rhumole	φῶς	phōs	אוֹר	’or	Lumière	Lux	Nuru
Oluderho lw’obuzîne	λόγος ζωῆς	logos zōēs	דְּבַר חַיִּים	devar chayim	Parole de vie	Verbum vitae	Neno la uzima
Nterekêro	θυσία	thysia	זֶבַח	zevach	Sacrifice	Sacrificium	Dhabihu
Ntûlo / Bugashanize	λειτουργία	leitourgia	עֲבוֹדָה	avodah	Service liturgique	Ministerium	Huduma ya ibada

Notes thématiques – Bafilipi 2:12‑18 (Obéissance et témoignage)

Obucire (sōtēria) : salut, équation entre œuvre divine et responsabilité humaine.
Omusisi (tromos) : tremblement, équation entre crainte respectueuse et conscience de la sainteté.
Bêru‑kwêru (amōmos) : irréprochable, équation entre pureté morale et intégrité spirituelle.
Bacêse (akakos) : innocents, équation entre simplicité et transparence devant Dieu.
Rhumole (phōs) : lumière, équation entre témoignage visible et vérité divine.
Oluderho lw’obuzîne (logos zōēs) : parole de vie, équation entre message évangélique et vitalité spirituelle.
Nterekêro (thysia) : sacrifice, équation entre offrande cultuelle et engagement de soi.
Ntûlo / Bugashanize (leitourgia) : service liturgique, équation entre culte communautaire et ministère de la foi.

Obugo bwa Timoteyo bo n’Epafroditi – Mission de Timothée et d’Épaphrodite (Bafilipi 2:19‑30)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Timoteyo	Τιμόθεος	Timotheos	תִּימוֹתֵיוֹּס	Timoteyos	Timothée	Timotheus	Timotheo
Epafroditi	Ἐπαφρόδιτος	Epaphroditos	אֶפַּפְרוֹדִיטוֹס	Epafroditos	Épaphrodite	Epaphroditus	Epafrodito
Muganda	ἀδελφός	adelphos	אָח	ach	Frère	Frater	Ndugu
Omulimo	ἔργον	ergon	מַעֲשֶׂה	ma‘aseh	Œuvre, travail	Opus	Kazi
Amatumu	ἀπόστολος	apostolos	שָׁלִיחַ	shaliach	Envoyé, apôtre	Apostolus	Mtume
Lukogo	ἔλεος	eleos	רַחֲמִים	rachamim	Miséricorde	Misericordia	Huruma
Oburhabâle	λειτουργία	leitourgia	עֲבוֹדָה	avodah	Service, ministère	Ministerium	Huduma

Notes thématiques – Bafilipi 2:19‑30 (Timothée et Épaphrodite)

Timoteyo : Timothée, équation entre fidélité filiale et service apostolique.
Epafroditi : Épaphrodite, équation entre fraternité et sacrifice.
Muganda (adelphos) : frère, équation entre lien familial et fraternité spirituelle.
Omulimo (ergon) : œuvre, équation entre action concrète et mission divine.
Amatumu (apostolos) : envoyé, équation entre mandat apostolique et mission communautaire.
Lukogo (eleos) : miséricorde, équation entre compassion divine et secours humain.
Oburhabâle (leitourgia) : service, équation entre ministère liturgique et solidarité pratique.

Synthèse – Bafilipi 2

Bafilipi 2 nous montre l’équation fondamentale :

Humilité → Exaltation : Christ serviteur exalté au‑dessus de tout nom.
Obéissance → Salut : les croyants travaillent leur salut dans la crainte et la joie.
Service → Communion : Timothée et Épaphrodite incarnent la fraternité et le sacrifice.

Bafilipi 3

Enjira y’okuli y’obucire bw’omukristu – La véritable voie du salut (Bafilipi 3:1‑21)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Orhubwa	κύων	kyōn	כֶּלֶב	kelev	Chien (image des faux docteurs)	Canis	Mbwa
Abakozi babî	κακοὶ ἐργάται	kakoi ergatai	פּוֹעֲלִים רָעִים	po’alim ra’im	Mauvais ouvriers	Operarii mali	Wafanyakazi wabaya
Abakembûle b’obwîhambe	κατατομή	katatomē	חֲתִיכָה	chatikhah	Mutilation (faux circoncis)	Concisio	Ukataji mbaya
Bakembûle	περιτομή	peritomē	מִילָה	milah	Circoncision	Circumcisio	Tohara

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Obuyêmêre	πίστις	pistis	אֱמוּנָה	emunah	Foi	Fides	Imani
Obugingo bwa Kristu	ζωὴ Χριστοῦ	zōē Christou	חַיֵּי הַמָּשִׁיחַ	chayye haMashiach	Vie du Christ	Vita Christi	Uzima wa Kristo
Obuzîre	ζημία	zēmia	נֶזֶק	nezek	Perte, dommage	Damnus	Hasara
Obugingo bw’ôbuzîne	ἀνάστασις	anastasis	תְּחִיָּה	techiyah	Résurrection	Resurrectio	Kufufuka
Okurhonda	διώκω	diōkō	רָדַף	radaf	Poursuivre, courir après	Persequi	Kufuatilia
Okulonda	λαμβάνω	lambanō	לָקַח	laqach	Saisir, recevoir	Accipere	Kupokea
Obwîrhu	τέλειος	teleios	תָּמִים	tamim	Parfait, accompli	Perfectus	Mkamilifu
Obutumwa bw’ôbuzîne	πολίτευμα	politeuma	מַמְלָכָה	mamlakhah	Citoyenneté (céleste)	Conversatio	Uraia wa mbinguni

Notes thématiques – Bafilipi 3

Orhubwa (kyōn) : Paul dénonce les faux docteurs qui détournent les croyants.
Abakozi babî (kakoi ergatai) : les mauvais ouvriers sont ceux qui détruisent l’Évangile par leurs œuvres.
Abakembûle b’obwîhambe (katatomē) : la « mutilation » désigne une circoncision sans foi.
Bakembûle (peritomē) : la vraie circoncision est spirituelle, dans le Christ.
Obuzîre (zēmia) : Paul considère ses anciens privilèges comme perte face à la connaissance du Christ.
Obugingo bw’ôbuzîne (anastasis) : la résurrection est l’horizon ultime du croyant.
Okurhonda (diōkō) : courir vers le but, image de la vie chrétienne comme course.
Obwîrhu (teleios) : perfection = maturité spirituelle, non absence de faute.
Obutumwa bw’ôbuzîne (politeuma) : la citoyenneté céleste, identité fondamentale du chrétien.

Synthèse – Bafilipi 3

Bafilipi 3 développe trois axes majeurs :

Rejet des faux appuis : la chair, les privilèges, les œuvres.
Course vers le Christ : connaître le Christ, participer à ses souffrances, courir vers la résurrection.
Identité céleste : les croyants appartiennent déjà au Royaume, d’où vient le Sauveur.

Bafilipi 4

Okurhaga, okushangala no kubaho omu Kristu – Exhortations finales (Bafilipi 4:1‑9)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Okushangala	χαίρετε	chairete	שִׂמְחוּ	simchu	Réjouissez‑vous	Gaudete	Furahini
Obwitonzi	ἐπιεικές	epieikes	נֹעַם	no‘am	Douceur, bienveillance	Modestia	Upole
Nsengero	προσευχή	proseuchē	תְּפִלָּה	tefillah	Prière	Oratio	Sala
Okusaba	δέησις	deēsis	תַּחֲנוּנִים	tachanunim	Supplication	Supplicatio	Maombi ya kuomba rehema
Omunkwa	εὐχαριστία	eucharistia	תּוֹדָה	todah	Action de grâce	Gratiarum actio	Shukrani
Omurhûla gwa Nnâmahanga	εἰρήνη τοῦ θεοῦ	eirēnē tou theou	שְׁלוֹם אֱלֹהִים	shalom Elohim	Paix de Dieu	Pax Dei	Amani ya Mungu
Okutekereza	λογίζεσθε	logizesthe	חִשְּׁבוּ	chishvou	Pensez, considérez	Cogitate	Wazeni
Obushinganyanya	δίκαιος	dikaios	צַדִּיק	tsaddiq	Juste	Iustus	Mwenye haki
Oburhongo	ἔπαινος	epainos	תְּהִלָּה	tehillah	Louange	Laus	Sifa

Notes thématiques – Bafilipi 4:1‑9

Okushangala (chairete) : la joie chrétienne est un commandement spirituel, non une émotion passagère.
Obwitonzi (epieikes) : douceur et modération comme style de vie chrétien.
Nsengero (proseuchē) : la prière comme respiration de la foi.
Okusaba (deēsis) : supplication humble, cri du cœur.
Omunkwa (eucharistia) : l’action de grâce comme attitude fondamentale.
Omurhûla gwa Nnâmahanga : la paix divine dépasse toute intelligence humaine.
Okutekereza (logizesthe) : discipline de la pensée orientée vers le vrai, le juste, le pur.
Obushinganyanya (dikaios) : justice morale et fidélité relationnelle.
Oburhongo (epainos) : louange comme orientation du cœur.

Okushangala omu Nnâmahanga – Joie et contentement (Bafilipi 4:10‑20)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Okushangala	ἐχάρην	echarēn	שָׂמַחְתִּי	samachti	Je me suis réjoui	Gavisus sum	Nimefurahi
Okumanya kwonka	αὐτάρκεια	autarkeia	הִסְתַּפְּקוּת	histapkut	Contentement	Contentio	Kuridhika
Obushobozi	ἰσχύω	ischyō	יָכֹל	yakhol	Être capable, pouvoir	Valere	Kuweza
Obutumwa	λειτουργία	leitourgia	עֲבוֹדָה	avodah	Service, ministère	Ministerium	Huduma
Ekirabo	δῶρον	dōron	מִנְחָה	minchah	Don, offrande	Donum	Zawadi
Oburhongo bw’ôbuzîne	ὀσμὴ εὐωδίας	osmē euōdias	רֵיחַ נִיחוֹחַ	reach nichoach	Parfum agréable (sacrifice)	Odor suavitatis	Harufu nzuri
Obutunga	πληρόω	plēroō	מִלֵּא	mile	Remplir, combler	Implere	Kutimiza

Notes thématiques – Bafilipi 4:10‑20

Okumanya kwonka (autarkeia) : le contentement chrétien ne dépend pas des circonstances.
Obushobozi (ischyō) : « Je puis tout en Celui qui me fortifie ».
Obutumwa (leitourgia) : l’aide matérielle devient un acte liturgique.
Ekirabo (dōron) : l’offrande est un fruit spirituel.
Oburhongo bw’ôbuzîne : l’offrande des Philippiens est un sacrifice agréable à Dieu.
Obutunga (plēroō) : Dieu comblera tous leurs besoins selon sa richesse.

Okurhonda no kusabira – Salutations finales (Bafilipi 4:21‑23)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Okurhonda	ἀσπάζομαι	aspazomai	שָׁאַל לְשָׁלוֹם	sha’al leshalom	Saluer	Salutare	Kusalimia
Abatagatîfu	ἅγιοι	hagioi	קְדוֹשִׁים	qedoshim	Saints	Sancti	Watakatifu
Omurhûla	χάρις	charis	חֵן	chen	Grâce	Gratia	Neema

Synthèse – Bafilipi 4

Joie : la joie chrétienne est un acte de foi.
Paix : la paix de Dieu garde le cœur et les pensées.
Contentement : Paul a appris à vivre dans l’abondance comme dans la disette.
Générosité : les Philippiens participent réellement à la mission apostolique.
Grâce : la lettre s’achève comme elle a commencé, dans la grâce.

Dictionnaire contextuel polyglotte Ephésiens- Befezi

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Introduction (style académique et pastoral)

La Lettre aux Éphésiens offre un cadre théologique particulièrement fécond pour comprendre la portée spirituelle, culturelle et communautaire d’un travail lexicographique. En Éphésiens 1,3‑14, l’Apôtre Paul rappelle que toute bénédiction, toute vocation et toute identité trouvent leur source en Dieu, « qui nous a choisis avant la fondation du monde » pour être porteurs de sa grâce. Ce passage met en lumière la dimension de don et d’héritage : ce que nous recevons n’est jamais destiné à demeurer en nous seuls, mais à être transmis, partagé, mis au service de la communauté.

Dans cette perspective, la langue apparaît comme un lieu privilégié où s’inscrit l’action de Dieu. Elle porte la mémoire des ancêtres, structure la pensée, façonne les relations et soutient la vie spirituelle. Préserver, étudier et transmettre une langue — en particulier dans ses usages vivants, ses nuances culturelles et ses expressions de foi — devient ainsi un acte pastoral, un service rendu au peuple de Dieu pour qu’il puisse continuer à nommer le monde, à prier, à transmettre et à bénir.

Éphésiens 2,14 approfondit cette dynamique en affirmant que le Christ « est notre paix », Lui qui « a fait des deux un seul peuple » et a renversé les murs de séparation. Cette vision d’unité, de réconciliation et de communion inspire également le présent travail. Un dictionnaire n’est pas seulement un outil technique : il est un espace de rencontre. Il relie les générations, rassemble les locuteurs dispersés, harmonise les variantes, et offre un terrain commun où la parole peut circuler sans obstacle.

Ainsi, la publication de ce dictionnaire s’inscrit dans une double fidélité : fidélité académique, par la rigueur de l’analyse linguistique et la précision des définitions ; fidélité pastorale, par le souci de servir la communauté, de soutenir la transmission intergénérationnelle et de contribuer à la paix linguistique et culturelle. À la lumière d’Éphésiens, ce travail se présente comme une participation humble mais résolue à l’œuvre de bénédiction et d’unité que Dieu confie à son peuple.

📖 Tableau polyglotte – Befezi 1

Omusingo- La salutation (v.1–2)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Ntumwa	ἀπόστολος	apostolos	שָׁלִיחַ	shaliaḥ	Apôtre, envoyé	Apostolus	Mtume
Batagatîfu	ἅγιοι	hagioi	קְדוֹשִׁים	qedoshim	Saints, consacrés	Sancti	Watakatifu
Bemêzi	πιστοί	pistoi	נֶאֱמָנִים	ne’emanîm	Fidèles, croyants	Fideles	Waaminifu
Engalo	χάρις	charis	חֵן	chen	Grâce	Gratia	Neema
Omurhûla	εἰρήνη	eirēnē	שָׁלוֹם	shalom	Paix	Pax	Amani

Ihwe ly’obucunguzi n’ery’Ekleziya- Mystère de la foie t de l’Eglise (v.3–14)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Obwangà	εὐλογία	eulogia	בְּרָכָה	berakhah	Bénédiction	Benedictio	Baraka
Batagatîfu	ἅγιοι	hagioi	קְדוֹשִׁים	qedoshim	Saints, consacrés	Sancti	Watakatifu
Bêru-kwêru	ἄμωμος	amōmos	תָּמִים	tamim	Sans défaut, irréprochable	Immaculatus	Bila lawama
Obuyôkoke	ἀπολύτρωσις	apolytrōsis	גְּאֻלָּה	ge’ulah	Rédemption	Redemptio	Ukombozi
Obwonjo	ἄφεσις	aphesis	סְלִיחָה	selichah	Pardon, rémission	Remissio	Msamaha
Olukogo	ἔλεος	eleos	רַחֲמִים	rachamim	Miséricorde, bienveillance	Misericordia	Huruma
Mûka Mutagatîfu	πνεῦμα ἅγιον	pneuma hagion	רוּחַ הַקֹּדֶשׁ	ruach haqodesh	Saint-Esprit	Spiritus Sanctus	Roho Mtakatifu
Ecimanyîso	σφραγίς	sphragis	חוֹתָם	hotam	Sceau, marque	Sigillum	Muhuri
Akashambala	κληρονομία	klēronomia	נַחֲלָה	nachalah	Héritage	Hereditas	Urithi

Kristu Mwâmi mukulu- Le Christ Roi de l’univers (v.15–23)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Obuyêmêre	πίστις	pistis	אֱמוּנָה	emunah	Foi	Fides	Imani
Obuzigire	ἀγάπη	agapē	אַהֲבָה	ahavah	Amour	Caritas	Upendo
Obushinganyanya	σοφία	sophia	חָכְמָה	chokhmah	Sagesse	Sapientia	Hekima
Amahwe	ἀποκάλυψις	apokalypsis	גִּלּוּי	gilluy	Révélation	Revelatio	Ufunuo
Bulangâlire	ἐλπίς	elpis	תִּקְוָה	tiqvah	Espérance	Spes	Tumaini
Buhashe	δύναμις	dynamis	גְּבוּרָה	gevurah	Puissance	Virtus	Nguvu
Bwâmi	βασιλεία	basileia	מַלְכוּת	malkhut	Royaume	Regnum	Ufalme
Ekleziya	ἐκκλησία	ekklēsia	קָהָל	qahal	Église, assemblée	Ecclesia	Kanisa
Mubiri	σῶμα	sōma	גּוּף	guf	Corps	Corpus	Mwili
Oyunjuzize	πλήρωμα	plērōma	מִלּוּי	milui	Plénitude	Plenitudo	Utimilifu

✨ Notes thématiques – Befezi 1

Bénédiction inaugurale : Paul ouvre par une louange à Dieu pour toutes les bénédictions spirituelles en Christ.
Élection et adoption : Dieu nous a choisis avant la fondation du monde pour être saints et irréprochables, adoptés comme ses enfants.
Rédemption et pardon : en Christ, nous avons la rédemption par son sang et le pardon des péchés.
Mystère révélé : le dessein de Dieu est de tout récapituler en Christ, les réalités célestes et terrestres.
Sceau de l’Esprit : les croyants reçoivent le Saint-Esprit comme gage de l’héritage promis.
Foi et amour : Paul rend grâce pour la foi des Éphésiens et leur amour envers les saints.
Espérance et puissance : il prie pour qu’ils comprennent l’espérance de leur appel et la grandeur de la puissance divine.
Christ exalté : ressuscité et élevé au-dessus de toute puissance et autorité, il est la tête de l’Église.
Église corps du Christ : l’Église est la plénitude de celui qui remplit tout en tous.

📖 Tableau polyglotte – Befezi 2

Okurhenga omu lufù kujà omu buzîne- De la mort à la vie (v.1–10)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Mufîre	νεκρός	nekros	מֵת	met	Mort	Mortuus	Wafu
Obubî	παράπτωμα	paraptōma	פֶּשַׁע	pesha‘	Faute, transgression	Delictum	Makosa
Byâha	ἁμαρτία	hamartia	חֵטְא	chet’	Péché	Peccatum	Dhambi
Omuluzi	ἄρχων	archōn	שַׂר	sar	Prince, chef	Princeps	Mkuu
Bukunizi	ὀργή	orgē	חֵמָה	chemah	Colère	Ira	Hasira
Olukogo	ἔλεος	eleos	רַחֲמִים	rachamim	Miséricorde, pardon	Misericordia	Huruma / Msamaha
Obuzigire	ἀγάπη	agapē	אַהֲבָה	ahavah	Amour	Caritas	Upendo
Nshôkano	χάρις	charis	חֵן	chen	Grâce	Gratia	Neema
Obuyêmêre	πίστις	pistis	אֱמוּנָה	emunah	Foi	Fides	Imani
Mulimo	ποίημα	poiēma	מַעֲשֶׂה	ma‘aseh	Ouvrage, création	Factura	Kazi

Abayahudi n’abapagani boshi omu bwîra buhyahya- Juifs et païens réconciliés (v.11–18)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Bapagani	ἔθνη	ethnē	גּוֹיִם	goyim	Païens, nations	Gentes	Mataifa
Ntakembûlwa	ἀκροβυστία	akrobystia	עָרֵל	arel	Incirconcision	Praeputium	Wasiohiri
Bakembûle	περιτομή	peritomē	מִילָה	milah	Circoncision	Circumcisio	Waliotahiri
Ishanja	πολιτεία	politeia	קְהִלָּה	qehilah	Citoyenneté, communauté	Civitas	Uraia
Endagâno	διαθήκη	diathēkē	בְּרִית	berit	Alliance	Testamentum	Agano
Buholo	εἰρήνη	eirēnē	שָׁלוֹם	shalom	Paix	Pax	Amani
Ecisîka	φραγμός	phragmos	גָּדֵר	gader	Mur, barrière	Maceria	Ukuta
Musalaba	σταυρός	stauros	צְלִיבָה	tselivah	Croix	Crux	Msalaba

Ekleziya yo nyumpa ya Nyamuzinda- L’Église, maison de Dieu (v.19–22)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Nyumpa	οἶκος	oikos	בַּיִת	bayit	Maison	Domus	Nyumba
Entumwa	ἀπόστολοι	apostoloi	שְׁלִיחִים	shelichim	Apôtres	Apostoli	Mitume
Abalêbi	προφῆται	prophētai	נְבִיאִים	nevi’im	Prophètes	Prophetae	Manabii
Ibuye-kaboko	ἀκρογωνιαῖος λίθος	akrogōniaios lithos	אֶבֶן פִּנָּה	even pinnah	Pierre angulaire	Lapis angularis	Jiwe kuu la msingi
Bubake	οἰκοδομή	oikodomē	בִּנְיָן	binyan	Édifice, construction	Aedificium	Jengo
Ka-Nyamuzinda	ναός	naos	מִקְדָּשׁ	miqdash	Temple	Templum	Hekalu
Mûka Mutagatîfu	πνεῦμα ἅγιον	pneuma hagion	רוּחַ הַקֹּדֶשׁ	ruach haqodesh	Saint-Esprit	Spiritus Sanctus	Roho Mtakatifu

✨ Notes thématiques – Befezi 2

Mort spirituelle : les croyants étaient morts dans leurs fautes et péchés, esclaves du monde et de la chair.
Grâce et foi : salut par grâce, reçu par la foi, non par les œuvres.
Nouvelle création : les croyants sont recréés en Christ pour de bonnes œuvres préparées par Dieu.
Juifs et païens : autrefois séparés, ils sont réconciliés par le sang du Christ.
Mur abattu : la croix détruit la barrière entre circoncis et incirconcis.
Paix : Christ est notre paix, créant un seul homme nouveau.
Accès au Père : tous ont accès à Dieu par un seul Esprit.
Église : maison de Dieu, édifiée sur les apôtres et prophètes, avec Christ comme pierre angulaire.
Temple spirituel : les croyants deviennent ensemble une demeure pour Dieu dans l’Esprit.

📖 Tableau polyglotte – Befezi 3

Paolo mujà-bugo w’ihwe lya Kristu- Paul héraut du mystère du Christ (v.1–13)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Mushwêke	δέσμιος	desmios	אָסִיר	asir	Prisonnier	Captivus	Mfungwa
Ihwe	μυστήριον	mystērion	סוֹד	sod	Mystère	Mysterium	Siri
Kashambala	κληρονομία	klēronomia	נַחֲלָה	nachalah	Héritage	Hereditas	Urithi
Mubiri muguma	σύσσωμος	syssōmos	גּוּף אֶחָד	guf echad	Corps unique	Unum corpus	Mwili mmoja
Myanzi y’Akalembe	εὐαγγέλιον	euangelion	בְּשׂוֹרָה	besorah	Évangile	Evangelium	Injili
Obuhashe	δύναμις	dynamis	גְּבוּרָה	gevurah	Puissance	Virtus	Nguvu
Obuhirhi	πλοῦτος	ploutos	עֹשֶׁר	osher	Richesse	Divitiae	Utajiri
Amahashe	ἐξουσία	exousia	שָׂרִים	sarim	Autorités, puissances	Potestates	Mamlaka

Omusengero gwa Paolo- La prière de Paul (v.14–21)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Mfukama	κάμπτω	kamptō	כָּרַע	kara‘	Fléchir, se prosterner	Flectere	Kupiga magoti
Omurhima muhyâhya	ἔσω ἄνθρωπος	esō anthrōpos	אָדָם פְּנִימִי	adam penimi	Homme intérieur	Homo interior	Mtu wa ndani
Emizî	ῥιζόω	rhizoō	שָׁרָשׁ	sharash	Enraciner	Radicare	Kuweka mizizi
Obugali	πλάτος	platos	רֹחַב	rochav	Largeur	Latitudo	Upana
Obulî	μῆκος	mēkos	אֹרֶךְ	orekh	Longueur	Longitudo	Urefu
Obwandagala	βάθος	bathos	עֹמֶק	‘omeq	Profondeur	Profundum	Kina
Oburherema	ὕψος	hypsos	גֹּבַהּ	govah	Hauteur	Altitudo	Kimo
Obuzigire	ἀγάπη	agapē	אַהֲבָה	ahavah	Amour	Caritas	Upendo
Obuhirhi	πλήρωμα	plērōma	מִלּוּי	milui	Plénitude	Plenitudo	Utimilifu

✨ Notes thématiques – Befezi 3

Prisonnier pour les païens : Paul se présente comme captif à cause de sa mission auprès des nations.
Mystère révélé : les païens sont cohéritiers, membres du même corps, participants à la promesse en Christ.
Richesse insondable : Paul annonce aux païens la richesse infinie du Christ.
Église comme témoin : par l’Église, la sagesse multiforme de Dieu est manifestée aux puissances célestes.
Confiance et accès : en Christ, les croyants ont libre accès à Dieu avec assurance.
Prière de Paul : il demande que les croyants soient fortifiés dans l’homme intérieur par l’Esprit.
Enracinés dans l’amour : appel à comprendre la largeur, longueur, profondeur et hauteur de l’amour du Christ.
Plénitude divine : être remplis de toute la plénitude de Dieu.
Doxologie finale : louange à Dieu qui agit au-delà de tout ce que nous demandons ou pensons, gloire dans l’Église et en Christ pour toujours.

Correction lexicale

Obwandagala
- Sens : profondeur
- Grec : βάθος (bathos)
- Hébreu : עֹמֶק (‘omeq)
- Français : profondeur
- Latin : Profundum
- Kiswahili : Kina
Oburhrerema
- Sens : hauteur
- Grec : ὕψος (hypsos)
- Hébreu : גֹּבַהּ (govah)
- Français : hauteur
- Latin : Altitudo
- Kiswahili : Kimo

✨ Note thématique

Dans Befezi 3:18, Paul évoque les quatre dimensions de l’amour du Christ :

Obugali (largeur),
Obulî (longueur),
Obwandagala (profondeur),
Oburhrerema (hauteur).

Ces corrections assurent que la métaphore cosmique de Paul est transmise avec exactitude : l’amour du Christ embrasse toutes les dimensions de l’existence.

📖 Tableau polyglotte – Befezi 4

Okuyumvanya n’okubêra omu cinyabuguma- Entente et Unité (v.1–16)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Obwîrhôhye	ταπεινοφροσύνη	tapeinophrosynē	עֲנָוָה	anavah	Humilité	Humilitas	Unyenyekevu
Obutûdu	πραΰτης	prautēs	נֹעַם	no‘am	Douceur	Mansuetudo	Upole
Kulemberana	μακροθυμία	makrothymia	אֶרֶךְ אַפַּיִם	erekh appayim	Patience	Longanimitas	Uvumilivu
Omurhûla	εἰρήνη	eirēnē	שָׁלוֹם	shalom	Paix	Pax	Amani
Omubiri muguma	σῶμα ἕν	sōma hen	גּוּף אֶחָד	guf echad	Un seul corps	Unum corpus	Mwili mmoja
Obuyêmêre	πίστις	pistis	אֱמוּנָה	emunah	Foi	Fides	Imani
Obubatizo	βάπτισμα	baptisma	טְבִילָה	tevilah	Baptême	Baptismus	Ubatizo
Ntumwa	ἀπόστολοι	apostoloi	שְׁלִיחִים	shelichim	Apôtres	Apostoli	Mitume
Balêbi	προφῆται	prophētai	נְבִיאִים	nevi’im	Prophètes	Prophetae	Manabii
Balungere	ποιμένες	poimenes	רֹעִים	ro‘im	Pasteurs	Pastores	Wachungaji
Bayigîriza	διδάσκαλοι	didaskaloi	מוֹרִים	morim	Docteurs, enseignants	Doctores	Walimu
Lugero lukwânîne	μέτρον ἡλικίας	metron hēlikias	מִדַּת קוֹמָה	midat qomah	Mesure de la stature	Mensura aetatis	Kiwango cha kimo

Obuzîne buhyâhya muli Kristu- La vie nouvelle en Christ (v.17–32)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Omuntu wa mîra	παλαιὸς ἄνθρωπος	palaios anthrōpos	אָדָם יָשָׁן	adam yashan	Vieil homme	Vetus homo	Mtu wa kale
Omuntu muhyâhya	καινὸς ἄνθρωπος	kainos anthrōpos	אָדָם חָדָשׁ	adam chadash	Homme nouveau	Novus homo	Mtu mpya
Bushinganyanya	δικαιοσύνη	dikaiosynē	צְדָקָה	tsedaqah	Justice	Iustitia	Haki
Butagatîfu	ὁσιότης	hosiotēs	קְדוּשָׁה	qedushah	Sainteté	Sanctitas	Utakatifu
Ennongwè	θυμός	thymos	חֵמָה	chemah	Colère	Ira	Hasira
Obukunizi	ὀργή	orgē	זַעַם	za‘am	Fureur, indignation	Furor	Ghadhabu
Lukogo	χρηστότης	chrēstotēs	חֶסֶד	chesed	Bienveillance, bonté	Benignitas	Wema
Obutûdu	πραΰτης	prautēs	נֹעַם	no‘am	Douceur	Mansuetudo	Upole
Obwîrhôhye	ταπεινοφροσύνη	tapeinophrosynē	עֲנָוָה	anavah	Humilité	Humilitas	Unyenyekevu
Mûka Mutagatîfu	πνεῦμα ἅγιον	pneuma hagion	רוּחַ הַקֹּדֶשׁ	ruach haqodesh	Saint-Esprit	Spiritus Sanctus	Roho Mtakatifu

✨ Notes thématiques – Befezi 4

Unité du corps : un seul corps, un seul Esprit, une seule foi, un seul baptême, un seul Seigneur.
Diversité des dons : apôtres, prophètes, pasteurs, enseignants – pour édifier le corps du Christ.
Maturité spirituelle : atteindre la stature parfaite de Christ, ne plus être ballottés par les doctrines.
Vérité dans l’amour : grandir en Christ, tête du corps, par la vérité vécue dans l’amour.
Vie nouvelle : abandonner le vieil homme corrompu, revêtir l’homme nouveau créé selon Dieu.
Transformation intérieure : renouvellement de l’esprit et du cœur.
Éthique chrétienne : parler vrai, maîtriser la colère, travailler honnêtement, édifier par la parole.
Ne pas attrister l’Esprit : le Saint-Esprit est le sceau du salut.
Vertus à cultiver : miséricorde (olukogo), douceur (obutûdu), humilité (obwîrhôhye), bienveillance et pardon.

📖 Tableau polyglotte – Befezi 5

Okugenda n’obuzigire n’obulangashane- Marcher dans l’amour et la lumière (v.1–20)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Bâna bazigirwa	τέκνα ἀγαπητά	tekna agapēta	בָּנִים אֲהוּבִים	banim ahuvim	Enfants bien-aimés	Filii dilecti	Watoto wapendwa
Ntûlo	προσφορά	prosphora	קָרְבָּן	korban	Offrande	Oblatio	Sadaka
Nterekêro	θυσία	thysia	זֶבַח	zevah	Sacrifice	Sacrificium	Dhabihu
Obugonyi	πορνεία	porneia	זְנוּת	zenut	Débauche	Fornicatio	Uasherati
Omwizimya	σκότος	skotos	חֹשֶׁךְ	choshekh	Ténèbres	Tenebrae	Giza
Bulangashane	φῶς	phōs	אוֹר	or	Lumière	Lux	Nuru
Bumoleke	τέκνα φωτός	tekna phōtos	בְּנֵי אוֹר	bene or	Enfants de lumière	Filii lucis	Watoto wa nuru
Hinjà	ἀγαθωσύνη	agathōsynē	טוֹב	tov	Bonté	Bonitas	Wema
Hy’okuli	ἀλήθεια	alētheia	אֱמֶת	emet	Vérité	Veritas	Ukweli
Bahalanjisi	ἄφρων	aphron	כְּסִיל	kesil	Insensé	Stultus	Mpumbavu
Barhimanya	σοφός	sophos	חָכָם	chakam	Sage	Sapiens	Mwenye hekima
Muyunjule Mûka	πληροῦσθε πνεύματος	plērousthe pneumatos	מָלֵא רוּחַ	male ruach	Remplis de l’Esprit	Repleti Spiritu	Jazwa Roho
Enyimbo z’obunya-Mûka	ᾠδαὶ πνευματικαί	ōdai pneumatikai	שִׁירֵי רוּחַ	shirei ruach	Cantiques spirituels	Hymni spirituales	Nyimbo za kiroho

Obuhya n’ihwe lya Kristu- Mariage et mystère du Christ (v.21–33)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Mukâge	γυνή	gynē	אִשָּׁה	ishah	Femme, épouse	Uxor	Mke
Mulumè	ἀνήρ	anēr	אִישׁ	ish	Homme, mari	Vir	Mume
Ekleziya	ἐκκλησία	ekklēsia	קָהָל	qahal	Église	Ecclesia	Kanisa
Muciza	σωτήρ	sōtēr	מוֹשִׁיעַ	moshia‘	Sauveur	Salvator	Mwokozi
Ntagatîfu	ἅγιος	hagios	קָדוֹשׁ	qadosh	Saint	Sanctus	Mtakatifu
Nyêru-kwêru	ἄμωμος	amōmos	תָּמִים	tamim	Sans défaut, irréprochable	Immaculatus	Bila lawama
Mubiri muguma	σὰρξ μία	sarx mia	בָּשָׂר אֶחָד	basar echad	Une seule chair	Una caro	Mwili mmoja
Ihwe likulu	μυστήριον μέγα	mystērion mega	סוֹד גָּדוֹל	sod gadol	Grand mystère	Magnum mysterium	Siri kuu

✨ Notes thématiques – Befezi 5

Imiter Dieu : marcher comme des enfants bien-aimés, dans l’amour, à l’image du Christ.
Offrande du Christ : sa vie donnée est sacrifice et parfum agréable à Dieu.
Sainteté : rejet de la débauche, de l’impureté et de l’avidité ; langage pur et action de grâce.
Ténèbres vs lumière : les croyants étaient ténèbres, ils sont maintenant lumière dans le Seigneur.
Éthique de la lumière : bonté, justice, vérité ; discerner ce qui plaît à Dieu.
Sagesse : vivre en sages, racheter le temps, comprendre la volonté de Dieu.
Vie spirituelle : se laisser remplir par l’Esprit, chanter des psaumes et cantiques spirituels, rendre grâce en tout.
Soumission mutuelle : clé de la vie communautaire, « par respect pour le Christ ».
Mariage : image du Christ et de l’Église ; amour sacrificiel du mari, respect de l’épouse.
Mystère grandiose : l’union conjugale reflète l’union du Christ et de l’Église.

📖 Tableau polyglotte – Befezi 6

Engeso omu mulala n’omu cinyabuguma-Relations familiales et sociales (v.1–9)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Bâna	τέκνα	tekna	בָּנִים	banim	Enfants	Filii	Watoto
Sho na nyoko	πατήρ καὶ μήτηρ	patēr kai mētēr	אָב וְאֵם	av ve-em	Père et mère	Pater et mater	Baba na mama

Igulu	γῆ	gē	אֶרֶץ	erets	Terre, héritage	Terra	Ardhi
Bashizi	δοῦλοι	douloi	עֲבָדִים	avadim	Serviteurs, esclaves	Servi	Watumwa
Nnâhamwinyu	κύριοι	kyrioi	אֲדוֹנִים	adonim	Maîtres	Domini	Mabwana
Oluhembo	μισθός	misthos	שָׂכָר	sakhar	Salaire, récompense	Merces	Thawabu

Emirasano y’omukristu – L’armure du chrétien (v.10–20)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Emirasano	πανοπλία	panoplia	שִׁרְיוֹן	shiryon	Armure complète	Armatura	Silaha kamili
Bubè	ἀλήθεια	alētheia	אֱמֶת	emet	Vérité	Veritas	Ukweli
Obushinganyanya	δικαιοσύνη	dikaiosynē	צְדָקָה	tsedaqah	Justice	Iustitia	Haki
Obushibirizi b’Emyanzi y’akalembe k’omurhûla	εὐαγγέλιον εἰρήνης	euangelion eirēnēs	בְּשׂוֹרָה שָׁלוֹם	besorah shalom	Évangile de paix	Evangelium pacis	Injili ya amani
Empenzi y’obuyêmêre	θυρεὸς πίστεως	thyreos pisteōs	מָגֵן אֱמוּנָה	magen emunah	Bouclier de la foi	Scutum fidei	Ngao ya imani
Ensirha y’obucire	περικεφαλαία σωτηρίας	perikephalaia sōtērias	כּוֹבַע יְשׁוּעָה	kova yeshua	Casque du salut	Galea salutis	Kofia ya wokovu
Engôrho	μάχαιρα	machaira	חֶרֶב	cherev	Épée	Gladius	Upanga
Luderho	ῥῆμα θεοῦ	rhēma theou	דְּבַר אֱלֹהִים	devar Elohim	Parole de Dieu	Verbum Dei	Neno la Mungu

Okufundika n’omugisho- Conclusion et bénédiction (v.21–24)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Tikiko	Τυχικός	Tychikos	תּוּכִיקוֹס	Tukhikos	Tychique	Tychicus	Tikiko
Omurhûla	εἰρήνη	eirēnē	שָׁלוֹם	shalom	Paix	Pax	Amani
Obuzigire	ἀγάπη	agapē	אַהֲבָה	ahavah	Amour	Caritas	Upendo
Obuyêmêre	πίστις	pistis	אֱמוּנָה	emunah	Foi	Fides	Imani
Enshôkano	χάρις	charis	חֵן	chen	Grâce	Gratia	Neema

✨ Notes thématiques – Befezi 6

Relations familiales : les enfants doivent obéir à leurs parents, les pères éduquer avec douceur.
Serviteurs et maîtres : appel à servir et diriger avec sincérité et justice, car tous ont un même Seigneur.
Combat spirituel : la lutte n’est pas contre la chair et le sang, mais contre les puissances spirituelles du mal.
Armure de Dieu : vérité comme ceinture, justice comme cuirasse, évangile de paix comme chaussures, foi comme bouclier, salut comme casque, parole de Dieu comme épée.
Prière constante : prier en tout temps dans l’Esprit, intercéder pour tous les saints.
Mission de Paul : il demande la prière pour annoncer l’Évangile avec assurance, même enchaîné.
Tychique : envoyé pour informer et encourager les Éphésiens.
Bénédiction finale : paix, amour, foi et grâce pour tous ceux qui aiment le Seigneur Jésus-Christ.

📖 Befezi 6 – Emirasano y’omukristu- Les armes du chrétiens

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Emirasano	πανοπλία	panoplia	שִׁרְיוֹן	shiryon	Armure complète	Armatura	Silaha kamili
Bubè	ἀλήθεια	alētheia	אֱמֶת	emet	Vérité	Veritas	Ukweli
Obushinganyanya	δικαιοσύνη	dikaiosynē	צְדָקָה	tsedaqah	Justice	Iustitia	Haki
Obushibirizi by’Emyanzi y’Akalembe k’omurhûla	ἑτοιμασία τοῦ εὐαγγελίου τῆς εἰρήνης	hetoimasia tou euangeliou tēs eirēnēs	בְּשׂוֹרָה שָׁלוֹם	besorah shalom	Zèle pour l’Évangile de la paix	Praeparatio Evangelii pacis	Bidii ya Injili ya amani
Empenzi y’obuyêmêre	θυρεὸς πίστεως	thyreos pisteōs	מָגֵן אֱמוּנָה	magen emunah	Bouclier de la foi	Scutum fidei	Ngao ya imani
Ensirha y’obucire	περικεφαλαία σωτηρίας	perikephalaia sōtērias	כּוֹבַע יְשׁוּעָה	kova yeshua	Casque du salut	Galea salutis	Kofia ya wokovu
Engôrho	μάχαιρα	machaira	חֶרֶב	cherev	Épée	Gladius	Upanga
Luderho	ῥῆμα θεοῦ	rhēma theou	דְּבַר אֱלֹהִים	devar Elohim	Parole de Dieu	Verbum Dei	Neno la Mungu

✨ Notes thématiques

Ceinture de vérité (Bubè) : stabilité et sincérité.
Cuirasse de justice (Obushinganyanya) : protection du cœur contre le péché.
Chaussures du zèle (Obushibirizi) : disponibilité active pour annoncer l’Évangile de la paix.
Bouclier de la foi (Empenzi y’obuyêmêre) : éteint les traits enflammés du Malin.
Casque du salut (Ensirha y’obucire) : assurance de la délivrance finale.
Épée de l’Esprit (Engôrho) : la Parole de Dieu, arme offensive et défensive.
Prière constante : l’armure est complétée par la prière dans l’Esprit.

Sommaire

Dictionnaire contextuel polyglotte Ephésiens- Befezi 1

Introduction (style académique et pastoral) 1

📖 Tableau polyglotte – Befezi 1. 2

Omusingo- La salutation (v.1–2) 2

Ihwe ly’obucunguzi n’ery’Ekleziya- Mystère de la foie t de l’Eglise (v.3–14) 2

Kristu Mwâmi mukulu- Le Christ Roi de l’univers (v.15–23) 3

✨ Notes thématiques – Befezi 1. 3

📖 Tableau polyglotte – Befezi 2. 3

Okurhenga omu lufù kujà omu buzîne- De la mort à la vie (v.1–10) 4

Abayahudi n’abapagani boshi omu bwîra buhyahya- Juifs et païens réconciliés (v.11–18) 4

Ekleziya yo nyumpa ya Nyamuzinda- L’Église, maison de Dieu (v.19–22) 5

✨ Notes thématiques – Befezi 2. 5

📖 Tableau polyglotte – Befezi 3. 5

Paolo mujà-bugo w’ihwe lya Kristu- Paul héraut du mystère du Christ (v.1–13) 5

Omusengero gwa Paolo- La prière de Paul (v.14–21) 6

✨ Notes thématiques – Befezi 3. 6

Correction lexicale. 7

✨ Note thématique. 7

📖 Tableau polyglotte – Befezi 4. 7

Okuyumvanya n’okubêra omu cinyabuguma- Entente et Unité (v.1–16) 7

Obuzîne buhyâhya muli Kristu- La vie nouvelle en Christ (v.17–32) 8

✨ Notes thématiques – Befezi 4. 9

📖 Tableau polyglotte – Befezi 5. 9

Okugenda n’obuzigire n’obulangashane- Marcher dans l’amour et la lumière (v.1–20) 9

Obuhya n’ihwe lya Kristu- Mariage et mystère du Christ (v.21–33) 10

✨ Notes thématiques – Befezi 5. 10

📖 Tableau polyglotte – Befezi 6. 11

Engeso omu mulala n’omu cinyabuguma-Relations familiales et sociales (v.1–9) 11

Emirasano y’omukristu – L’armure du chrétien (v.10–20) 11

Okufundika n’omugisho- Conclusion et bénédiction (v.21–24) 12

✨ Notes thématiques – Befezi 6. 12

📖 Befezi 6 – Emirasano y’omukristu- Les armes du chrétiens 12

✨ Notes thématiques 13

Pierre Mababaro Chubaka, ofm

Correction généalogie Hwama 2026

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Deuxième poème Hwama 62 couples Télécharger

Pierre Matabaro Chubaka,
Je vais te composer une préface rituelle, digne d’ouvrir le Poème Global Généalogique des 62 couples Hwama.
Une préface qui parle comme parlent les anciens :
avec lenteur, avec poids, avec souffle,
et qui installe immédiatement le lecteur dans la maison Hwama,
dans omuko gwo na muguma,
dans la mémoire vivante.

Voici la préface rituelle, écrite pour être placée en tête du livre, du manuscrit ou du rouleau généalogique.

🌿 **PRÉFACE RITUELLE

du Poème Global Généalogique des Bene Hwama**

Il est des paroles qui ne s’écrivent pas seulement avec de l’encre,
mais avec la sève,
avec le souffle,
avec la mémoire des anciens.

La généalogie des Bene Hwama appartient à cette catégorie de paroles.
Elle n’est pas un simple alignement de noms :
elle est un chemin,
un fleuve,
une respiration qui traverse les générations
et relie les vivants aux ancêtres.

Depuis Hwama 1 Mpuranyi,
depuis la racine Buhola,
depuis les premiers pas posés sur la terre de Musiru, Lulonge et Namayange,
le sang a circulé,
la vie a passé de main en main,
de cœur en cœur,
de maison en maison,
sans jamais se rompre.

Ce poème est la trace de cette continuité.
Il porte les M’ et les Muka,
les Nawa et les fils,
les alliances et les branches,
les joies et les deuils,
les départs trop tôt et les naissances promises.
Il porte les maisons, les collines, les vallées,
et les voix qui ont dit :
« Voici mon enfant, voici ma fille, voici ma descendance. »

Dans la pensée bashi,
la généalogie n’est pas un document :
c’est un corps vivant,
un feu qui se transmet,
un omuliro gw’amazîno qui éclaire la route.
Elle est faite d’omuko,
le sang qui circule,
et de muguma,
l’unité qui ne se divise pas.

C’est pourquoi ce poème commence par ces mots :
Omulongo gw’amaburhwa, omuko gwo na muguma.
Car tout ce qui suit n’est que l’expansion de cette vérité :
la même sève,
le même sang,
la force unique qui nourrit l’arbre Hwama.

Ce livre est une maison.
Chaque couple est une porte.
Chaque nom est une pierre.
Chaque fille et chaque fils est une lumière posée dans la nuit du temps.

Que celui qui lit entre avec respect.
Qu’il marche lentement.
Qu’il écoute les pas de ceux qui l’ont précédé.
Qu’il sente la bénédiction qui coule dans ces lignes.
Qu’il se souvienne que la mémoire n’est pas derrière nous :
elle est devant,
elle ouvre la route,
elle montre où poser les pieds.

À tous les Bene Hwama,
à ceux qui portent encore les noms,
à ceux qui les apprendront demain,
à ceux qui ne sont pas encore nés,
ce poème est offert comme un héritage,
comme une lampe,
comme une parole qui ne s’éteint pas.

Obushinganyanya bwo bulerha amajambere.
Que l’ordre, la droiture et la mémoire
conduisent toujours au progrès.

🌿 POÈME GLOBAL GÉNÉALOGIQUE DES 62 COUPLES HWAMA

Omulala gwa Bene Hwama – Omulongo gw’amaburhwa, omuko gwo na muguma

« La même sève, le même sang,
la force unique qui nourrit l’arbre Hwama. »

🌿 GÉNÉALOGIE NUMÉROTÉE – VERSION FINALE (1–62)

1. HWAMA 1 MPURANYI na M’CIRU

De Hwama 1 Mpuranyi, de racine Buhola,
et M’Ciru, fils des anciens de Musiru,
naissent Mutabesha et Kabera,
et les filles Nawa Kajemba, Nawa Kahaya,
Nawa Lukangira, Nawa Budwiko,
Nawa Mulolo, mère des bene Ciruhula.

2. HWAMA 2 MUTABESHA MAYONGOLO na M’NAMULULU na M’COKOLA

Mutabesha Mayongolo prend M’Namululu et M’Cokola.
Naissent Zagabe, Namuhiri, Kavuha, Bihembe,
et Nanjuci, épouse de Kaduli ka Bugusho,
ye Nawa Kaduli.

3. HWAMA 3 ZAGABE na M’CIHANZA na M’MUHIZI

De Zagabe, M’Cihanza et M’Muhizi
naissent les Nawa Manyuri, Bukunjo, Cagane, Mulala,
et les Muka Katoroka, Cishugi Nalulerha,
et Njabuka, épouse de Kashosho Kamirigopo.

4. HWAMA 4 NAMUHIRI na M’MUDENDE, M’KAFINDI, M’CIBWANA

De Namuhiri et ses épouses
naissent Bazega, Cinyenye, Lugumire, Ntarhume,
et les filles Nawa Cifeke, Nawa Bahozi,
Nawa Jeanne Bahizire, Nawa Alexandre Makonyo,
Muka Rusinga, Muka Juvenal Rugomoka,
Muka Léonard Lunyagali.

5. BAZEGA NAMUHIRI François na M’MUSHABISA Venantia

Naissent Matabaro Chubaka, Mastaki Kalumuna,
Mugobe Bazega, Makali Bazega,
et les filles Namamvu Joséphine,
Nawa Nshokano Bakanyize.

6. MASTAKI KALUMUNA Félix na M’BAHIZIRE BARHASIMA Félicitas

Naissent Kalume, Baharanyi, Lugerero, Luhuma,
et les filles Nabweza Gisèle, Nawa Gloire, Munkwa, Nabintu.

7. MUGOBE BAZEGA Joseph na Léa BAHATI M’BYAMVULWA, kandi Marie M’SANGWA

Naît Matabaro Mugobe Pacifique, Hwama Mugobe Gabriel
et deux filles Jeanne et Charlotte parties très tôt.

8. MAKALI BAZEGA Paul na Ernestine Fitina M’SANGARA, kandi M’CIZUNGU

Naissent Awa, Ahana, Alanga Cito,
et les filles Andema, Ambika, Ananga Cikuru, Olande Ciza.

9. CINYENYE 1 Mwene Hwama 4 na M’ZAGABE, kandi M’CIGWIRA

Naissent Mulengezi, Burhashegwa, Mushaganya, Kusinza,
et les filles Nshobole, Faida, Nabintu, Neema, Sifa, Noella.

10. LUGUMIRE 1 Mwene Hwama 4 na M’NAMUJANGWA Claudine

Naissent Safari, Basaka, Mushagalusa, Bashagaluke,
Murhula, Ganywamulume,
et la fille Mapendo.

11. NTARHUME 1 Mwene Hwama 4 na M’MWEZE Claudine

Naît Mudekereza Benjamin.

12. MULENGEZI Mwene Cinyenye 1 na M’NABAHA, kandi M’SIRIYAKI

Naissent Ombeni, Imani, Makiro, Abrahamu, David, Aroni, Console,
et les filles Masika, Shukrani, Lukogo, Espérance, Martine.

13. BURHASHEGWA 1 Mwene Cinyenye 1 na M’NDEDWE Emelide

Naissent Muzusagabo, Mungwakonkwa, Mwishigo, Abika,
et les filles Ajuwa, Ntagulwanguma, Ziluge, Bulangashane.

14. MUSHANGANYA Mwene Cinyenye 1 na M’METRE NAKARHEZI Bénite

Naissent Ayagirwe, Lulemire, Cirhuza, Bagendabanga,
Iteka, Bushukwe, Arhuliho,
et les filles Iragi, Maria, Nsimire, Bulanzi, Nsimisa Christine.

15. KUSINZA Mwene Cinyenye 1 na M’SIMON KADULI Mercine

Naissent Busomoke, Migabo, N’owundi,
et les filles Dorika, Okovu.

16. SAFARI Mwene Lugumire 1 na M’ZAMBALI

Naît la fille Bukuze Lugumire.

17. BASAKA Mwene Lugumire 1 na M’KANYINYI

Naissent Baliahamwabo, Murhonyi, Cirhuza, Kacuka,
et les filles Musimwa Alliance, Francine, Rhushenge, Birhange.

18. MUSHAGALUSA Mwene Lugumire 1 na M’CIKALA BUKUNJO

Naissent Bumoshoke, Mwishogwa,
et les filles Muzigirwa, Mukunga.

19. BASHAGALUKE Mwene Lugumire 1 na M’BIRINDWA

Naît Cubaka,
et les filles Soleil, Arhusima, Pascaline.

20. MURHULA Mwene Lugumire 1 na M’LEBE

Naissent Emmanuel, Mushimba,
et les filles Mandiko, Tumaini.

21. GANYWAMULUME Mwene Lugumire 1 na M’BALIOMWISHAMBA

Naissent Gloire, Kalembe,
et les filles Munkwa, Awezaye, Birugu.

22. MUDEKEREZA Mwene Ntarhume 1 na M’BAHIZIRE

Naissent Kabika, Cikuru,
et les filles Ciza, Mbirizi, Nabintu.

23. KAVUHA 1 Mwene Hwama 2 na M’MUSHESHA, kandi M’NAMULUMANGA

Naissent Nkenye, Buhedwa,
et les filles Nakanyi, Ntamwira Annusiata,
Nantamya Régine.

24. BUHEDWA Mwene Kavuha 1 na M’BIGISHIRO, kandi M’RWIZIBUKA

Naît Eliya Munguagabe, fils de NSIMIRE M’BUHENDWA car Buhendwa sans garçon,
et les filles Nsimire, Mawazo, Bahati.

25. BIHEMBE 1 Mwene Hwama 2 na M’CIRAGANWA

Naît Bushiru Sylvestre,
et la fille Nakarholo Nawa Cimwemwe.

26. BUSHIRUBIHEMBE 2 Mwene Bihembe 1 na M’CIRABIZA, kandi M’ZAHINDWA

Naissent Birhidwa, Zirimwabagabo, Bakulikira,
et les filles Tulinabo Maria, Munyerekana, Ntamwinja, Furaha Nyaba 2 muka Mushagalusa Bashomba, KOKO Cécile nawa Patrick Bashige, Bulonza muka Zihalirwa Kagizi nnina wa Magnifique

27. BIRINDWA BIHEMBE 3 Mwene Bihembe 2 na M’BIRINDWA KAHAMBANZO

Naissent Cubaka Casimir, Rhulondane Anselme,
et les filles Nabweza Edith, Buzigire Divine, Nsuli Thaïs.

28. ZIRIMWABAGABO Mwene Bihembe 2 na M’KADUSI Yvonne

Naissent Cirhalwirwa Léon, Bagendabanga.

29. KABERA 1 Mwene Hwama 1 na M’BUDUFU, kandi M’KADURHA

Naissent Cigangu, Baganda Ferdinand, Nshombo Saveri,
et les filles Nabuzige Nawa Mpusi, Ndegeza Nawa NARUYE, Nantembu Nawa MUGARUKA, Muderhwa Nawa BUDAKA.

30. KABERA 2 Mwene Kabera 1 na M’MUFOKOZI Césarine, kandi M’KURHIGWA

Naissent Bisimwa Aristide, Cizungu Salvator, Buhendwa Dieudonné,
Baguma Jean-Pierre, Mushamuka,
et les filles Nabintu Euphrasie, Cikondo Josérine, Cirezi Josiana.

31. KABERA 3 Mwene Kabera 2 na M’CIHANGA Emerciane

Naissent Murhabazi, Baliahamwabo, Kulondwa, Bahogwere,
Nshokano, Mungwaciza Fabien,
et les filles Emerance, Maombi Espérance.

32. MURHABAZI Mwene Kabera 3 na M’BISIMWA NAKALONJA

Naissent Bacilya Julien, Giscard,
et la fille Chance.

33. BALIAHAMWABO Mwene Kabera 3 na M’LURHEGA

Naissent Christian, Christophe, Cirhuza, Cokola,
et les filles Christele, Abika, Agisha.

34. BAHOGWERE Mwene Kabera 3 na M’LEBE

Naissent Carlito, Bisimwa,
et les filles Arline, Ornela.

35. KULONDWA Mwene Kabera 3 na M’MUNYAGALI

Naissent Bahirwe, Olivier,
et les filles Aurelie Nabami, Nabintu, Busime.

36. CIZUNGU 1 Mwene Kabera 2 na M’KABANJA MUGOLI Emelide

Naît Mungwakonkwa Merlin.

37. CIZUNGU 2 Mwene Cizungu 1 na M’MATABARO Viviane BINJA

Naît Mugisho.

38. BUHENDWA 1 Mwene Kabera 2 na M’KALUGA Thorina

Naissent Safari, Bashagaluke, Murhula, Iragi, MunguYene, Matabaro, Mungwakonkwa,
puis Koko et Mungwahana,
et les filles Ziruka, Buzigire, Béatrice, Buhashe.

39. BAGUMA Mwene Kabera 2 na M’ZAGABE KAHIKU

Naissent Justin Habamungu, Julien Cimanuka,
et les filles Mwangaza, Julienne, Chance, Muzire, Ayagirwe, Manema.

40. MUSHAMUKA Mwene Kabera 2 na M’BUHENDWA MATABARO

Naissent Aganze, Bunani,
et les filles Furahisha, Asifiwe.

41. SAFARI Mwene Buhendwa na M’KAHULI, kandi M’LURHEGA

Naissent Erick, Rhugwasane, Ayishi, Rhushenge,
et les filles Binja, Arhusima, Ansima.

42. BASHAGALUKE Mwene Buhendwa na M’LEBE

Naissent Cubaka, Jacque, Dieudonné,
et la fille Collette.

43. MURHULA Mwene Buhendwa na M’KALAKA, kandi na M’KALERA

Naissent Heritier et un autre enfant,
et les filles Asifiwe, Awezae.

44. IRAGI Mwene Buhendwa na M’NALUGANDA, kandi M’BULENGE

Naissent Germain, Cokola, Eshima,
et la fille Ashinda.

45. MUNGUYENE Mwene Buhendwa na M’BISIMWA

Naissent Namukuru, Namuto, Ciza,
et une fille dont le nom n’est pas conservé.

46. BAGANDA 1 Ferdinand na M’MAROYI M’KAHAMBIRA

Naissent Mushagalusa Deogracias, Lujanga, Lwaboshi Cihengeshe,
et la fille Serina Balieruhya.

47. BAGANDA 2 Mwene Baganda 1 na M’NAMWENJE MAPENDO

Naissent Cubaka, Mushamuka, Murhula, Mugobe Al’écoute, Espoir,
et les filles Munyerekana, Furaha, Balemba, Ntagulwa, Nowella, Zawandi, Nshobole.

48. CUBAKA Mwene Baganda 2 na M’CIGOHA, kandi M’KACUKURA

Naissent Akili, Bilgiti,
et les filles Asifiwe et une autre à rappeler.

49. MUSHAMUKA Charmant Mwene Baganda 2 na M’BALYUZA MUKWEGE

Naissent Petro, Luka, Daniel,
et la fille Ajua.

50. MURHULA Mwene Baganda 2 na M’GILBERT MUKWEGE

Naissent Kizito, Eliya,
et les filles Buzigire, Pascaline, Charline.

51. MUGOBE AL’ECOUTE Mwene Baganda 2 na M’NKWALE

Naît le fils Rhushenge Mugobe.

52. MUDERHWA ye LUJANGA Mwene Baganda 1 na M’MUSHAMUKA gwa NKWALE

Naissent Matabishi, Bizimana, Mpandole, Ntamugale,
Lukogo, Eliya, Erick,
et les filles Feza Nyaba, Mwalikazi Murhabazi Cirabiza, Arhusima.

53. MATABISHI Mwene Muderhwa 1 na M’BUHENDWA CIKWANINE

Naît Imani Matabishi,
et les filles Ayagirwe, Manema, Ahadi.

54. BIZIMANA Mwene Muderhwa 1 na M’DEOGRATIAS KACABIRA

Naissent les filles Akitowa et Biyushuke.

55. MPANDOLE Mwene Muderhwa 1 na M’BIRINDWA SELEMBE NANKWEGA, kandi na M’BIRINDWA Buhembe (nouveau mariage août 2025 après abandon du premier)

Naît la fille Mandiko Mpandole.

56. LWABOSHI Mwene Baganda 1 na M’MURANGA M’LEBE

Naissent Musa, Aksanti, Innocent,
et les filles Aline, Asifiwe, Faraja.

57. NSHOMBO 1 Saveri Mwene Kabera 1 na M’CALAZIRE Luciano, kandi M’SANGARA

Naissent Kamuntu, Mwacane Janvier, Musa, Emmanuel, Aksanti,
et les filles Furaha, Nzigire Rosette, Zawadi, Mwali M’Sangara, Roseline Mwangaza.

58. KAMUNTU Mwene Nshombo 1 na M’CIZUNGU BIGOHE bya MAGEKA

Naissent Leader ye Cirhalwirwa, Imani, Ashuza,
et la fille Prisca.

59. MWACANE Janvier Mwene Nshombo 1 na M’BUHENDWA bwa MUHARANYI

Naissent Muzusa Amani, Cirimwami, Munkwa, Pacifique,
Jackson, Lavie,
et les filles Andema, Chance, Maombi, Alliance.

60. MUSA Mwene Nshombo 1 na M’MARAHIKA

Naissent Mwishingo, Bukengu,
et les filles Judith, Nabintu.

61. MANU 7/15 Mwene Nshombo 1 na M’KALAKA RWIZIBUKA

Naît Rhugwasanye Manu.

62. NAMEGABE BIRINGANINE Mwene M’CINYENYE na M’MUGOSA CIGWIRA

Naissent Rhulanzirwe, Munguayumva,
et les filles Burhabale, Bulangalire, Mugoli, Ayola,
et Nshobole Gracia.

🌿 CLÔTURE RITUELLE – VERSION FINALE

Ainsi s’achève le Poème Global Généalogique des 62 couples Hwama,
tissé de noms, de lignées, de filles et de fils,
de M’ et de Muka, de Nawa et de mémoire,
comme un long fleuve de bénédiction
qui traverse les générations
et garde vivante la parole des ancêtres.

🌿 Définition affinée et harmonisée

🟩 O M U K O

omuko =

sang (le sang humain, la lignée biologique)
semence humaine (la transmission vitale, la source de la descendance)
unité vitale (ce qui circule dans toutes les branches d’un même arbre)

C’est le mot qui dit :

la vie qui se transmet,
la source qui féconde,
la continuité du sang.

Dans la pensée bashi, omuko n’est pas seulement biologique :
c’est la force vitale qui relie les générations.

🟦 M U G U M A

muguma =

un
unité
le même, identique dans sa source
ce qui ne se divise pas

C’est le mot qui dit :

la même origine,
la même sève,
la même force qui circule dans tous.

🌿 Ensemble : omuko gwo na muguma

Avec tes définitions, la formule prend une puissance poétique exceptionnelle :

Sens littéral

le sang unique,
la semence d’une même source,
l’unité vitale qui ne se divise pas.

Sens poétique (fidèle à ton intention)

La même sève,
le même sang,
la force unique qui nourrit l’arbre Hwama.

Sens rituel

L’unité profonde des descendants,
la continuité indivisible de la lignée,
la vie qui circule d’un ancêtre à tous ses enfants.

Pierre…
Voici la bénédiction finale, écrite dans le souffle des anciens, avec la lenteur, la gravité et la lumière qui conviennent à la clôture d’un omulongo gw’amaburhwa.
Je l’ai composée pour qu’elle puisse être dite :

à la fin du livre,
lors d’une cérémonie Hwama,
ou comme parole de clôture après la récitation du poème.

Elle porte la mémoire, la continuité, la paix, et la devise royale.

🌿 **BÉNÉDICTION FINALE

du Poème Global Généalogique des Bene Hwama**

Que la mémoire des anciens
soit comme une lampe posée devant tes pas.

Que les noms que tu as lus,
les lignées que tu as traversées,
les voix que tu as entendues,
restent vivantes dans ton cœur
comme un feu qui ne s’éteint pas.

Que l’esprit de Hwama 1 Mpuranyi,
et de tous ceux qui ont porté la vie après lui,
veille sur ta maison,
sur tes enfants,
sur tes projets,
sur tes chemins.

Que l’unité du sang — omuko gwo na muguma —
te garde debout dans les jours de joie
et te soutienne dans les jours de peine.

Que la paix — omurhûla —
habite tes paroles.
Que la droiture — obushinganyanya —
guide tes décisions.
Que la bénédiction — omugisho —
accompagne tes mains.
Et que le progrès — amajambere —
soit le fruit de ton travail.

Que les filles et les fils de la maison Hwama
marchent ensemble,
sans se perdre,
sans s’oublier,
sans se diviser,
comme les branches d’un même arbre
qui boivent à la même source.

Que les ancêtres te regardent avec bienveillance.
Qu’ils te donnent la force d’être juste,
la sagesse d’être humble,
et la joie d’être vivant.

Et que la devise royale
scelle cette bénédiction :

Obushinganyanya bwo bulerha amajambere.

Que l’ordre, la droiture et la mémoire
conduisent toujours au progrès.

Amen.

Pierre…
Voici une bénédiction courte, conçue pour être dite en cérémonie :
claire, dense, rituelle, avec le souffle des anciens et la force du mashi,
mais en français pour être comprise par tous.

Elle tient en six lignes, comme un sceau.

🌿 BÉNÉDICTION COURTE POUR CÉRÉMONIE

Que la paix — omurhûla — repose sur cette maison.
Que la bénédiction — omugisho — accompagne chaque pas.
Que la lumière — obumoleke — éclaire nos routes.
Que l’unité du sang — omuko gwo na muguma — nous garde ensemble.
Que les ancêtres veillent sur les vivants. Bagashane!

Obushinganyanya bwo bulerha amajambere.

Que l’ordre et la droiture conduisent au progrès.

Résumé de IA Adobe

Ce document est une préface rituelle et une généalogie des couples Hwama, célébrant la continuité et la mémoire des ancêtres au sein de la communauté Bene Hwama.

Préface Rituelle du Poème Global Généalogique

Cette préface établit le lien entre les générations et la mémoire des ancêtres des Bene Hwama.

Elle souligne que la généalogie est plus qu’un simple alignement de noms, mais un chemin vivant reliant les ancêtres aux descendants.
Le texte évoque la continuité de la vie à travers les générations, depuis Hwama 1 Mpuranyi jusqu’à aujourd’hui.
Il insiste sur l’importance de la mémoire et du respect lors de la lecture de ce poème, qui est présenté comme une maison où chaque nom a sa place.

Généalogie Numérotée des 62 Couples Hwama

Cette section présente la généalogie détaillée des 62 couples Hwama, illustrant les lignées et les descendants.

Chaque couple est numéroté et décrit avec les noms des enfants et des filles, ainsi que les liens familiaux.
Les noms des ancêtres et des descendants sont mentionnés, montrant la richesse de l’héritage familial.
La généalogie est un reflet de la continuité et de l’unité au sein de la communauté Hwama.

Clôture Rituelle du Poème

La clôture rituel conclut le poème en célébrant la mémoire et l’héritage des ancêtres.

Elle appelle à la mémoire des anciens comme une lumière guidant les pas des vivants.
La bénédiction finale souhaite que l’unité du sang et la paix habitent les familles.
Elle se termine par la devise royale, soulignant l’importance de l’ordre et de la droiture pour le progrès.

Définition des Concepts Clés

Cette section définit les termes essentiels liés à la généalogie et à la culture bashi.

Omuko : désigne le sang, la semence humaine et l’unité vitale, symbolisant la continuité de la vie.
Muguma : représente l’unité et l’identité, soulignant la force qui relie tous les membres d’une lignée.
Ensemble, ces concepts illustrent la profondeur de la connexion entre les générations et l’importance de la mémoire collective.

Voici la liste des noms masculins mentionnés dans la généalogie des 62 couples Hwama :

Mpuranyi
Mutabesha
Kabera
Zagabe
Namuhiri
Kavuha
Bihembe
Bazega
Matabaro Chubaka
Mastaki Kalumuna
Mugobe Bazega
Makali Bazega
Kalume
Baharanyi
Lugerero
Luhuma
Matabaro Mugobe Pacifique
Hwama Mugobe Gabriel
Safari
Basaka
Mushagalusa
Bashagaluke
Murhula
Ganywamulume
Mudekereza Benjamin
Ombeni
Imani
Makiro
Abrahamu
David
Aroni
Console
Muzusagabo
Mungwakonkwa
Mwishigo
Abika
Ayagirwe
Lulemire
Cirhuza
Bagendabanga
Iteka
Bushukwe
Arhuliho
Busomoke
Migabo
Baliahamwabo
Murhonyi
Cirhuza
Kacuka
Bumoshoke
Mwishogwa
Cubaka
Emmanuel
Mushimba
Gloire
Kalembe
Kabika
Cikuru
Nkenye
Buhedwa
Eliya Munguagabe
Bushiru Sylvestre
Birhidwa
Zirimwabagabo
Bakulikira
Cubaka Casimir
Rhulondane Anselme
Cirhalwirwa Léon
Bagendabanga
Cigangu
Baganda Ferdinand
Nshombo Saveri
Bisimwa Aristide
Cizungu Salvator
Buhendwa Dieudonné
Baguma Jean-Pierre
Mushamuka
Murhabazi
Baliahamwabo
Kulondwa
Bahogwere
Mungwaciza Fabien
Bacilya Julien
Giscard
Christian
Christophe
Cirhuza
Cokola
Carlito
Bisimwa
Bahirwe
Olivier
Mungwakonkwa Merlin
Mugisho
Safari
Bashagaluke
Murhula
MunguYene
Matabaro
Koko
Mungwahana
Justin Habamungu
Julien Cimanuka
Aganze
Bunani
Erick
Rhugwasane
Ayishi
Rhushenge
Jacque
Dieudonné
Heritier
Germain
Cokola
Eshima
Namukuru
Namuto
Kamuntu
Mwacane Janvier
Musa
Emmanuel
Aksanti
Leader
Cirhalwirwa
Imani
Ashuza
Muzusa Amani
Cirimwami
Pacifique
Jackson
Lavie
Mwishingo
Bukengu
Rhugwasanye Manu
Rhulanzirwe
Munguayumva

Cette liste inclut les noms masculins mentionnés dans le document.

Voici la liste des noms féminins mentionnés dans la généalogie des 62 couples Hwama :

Nawa Kajemba
Nawa Kahaya
Nawa Lukangira
Nawa Budwiko
Nawa Mulolo
Nanjuci
Nawa Kaduli
Nawa Manyuri
Bukunjo
NawaCagane
Nawa Mulala
Muka Katoroka
Nawa Cishugi Nalulerha
Njabuka
Nawa Cifeke
Nawa Bahozi
Nawa Jeanne Bahizire
Nawa Alexandre Makonyo
Muka Rusinga
Muka Juvenal Rugomoka
Muka Léonard Lunyagali
Namamvu Joséphine Nawa Nshokano Bakanyize
Nzigire na Njabuka
Nabweza Gisèle
Nawa Gloire
Munkwa
Nabintu
Jeanne
Charlotte
Andema
Ambika
Ananga Cikuru
Olande Ciza
Nshobole
Faida
Nabintu
Neema
Sifa
Noella
Mapendo
Musimwa Alliance
Francine
Rhushenge
Birhange
Muzigirwa
Mukunga
Soleil
Arhusima
Pascaline
Mandiko
Tumaini
Munkwa
Awezaye
Birugu
Ciza
Mbirizi
Nabintu
Nakanyi
Ntamwira Annusiata
Nantamya Régine
Nsimire
Mawazo
Bahati
Nakarholo Nawa Cimwemwe
Tulinabo Maria
Munyerekana
Ntamwinja
Furaha Nyababirhi
Koko Cécile
Bulonza
Nabweza Edith
Buzigire Divine
Nsuli Thaïs
Emerance
Maombi Espérance
Chance
Christele
Abika
Agisha
Arline
Ornela
Aurelie Nabami
Nabintu
Busime
Ziruka
Buzigire
Béatrice
Buhashe
Mwangaza
Julienne
Chance
Muzire
Ayagirwe
Manema
Furahisha
Asifiwe
Binja
Arhusima
Ansima
Collette
Asifiwe
Awezaye
Ashinda
Akitowa
Biyushuke
Mandiko Mpandole
Aline
Asifiwe
Faraja
Furaha
Nzigire Rosette
Zawadi
Mwali M’Sangara
Roseline Mwangaza
Prisca
Andema
Chance
Maombi
Alliance
Judith
Nabintu
Burhabale
Bulangalire
Mugoli
Ayola
Nshobole Gracia

Cette liste inclut tous les noms féminins cités dans le document.

Voici la liste des noms des épouses mentionnées dans la généalogie, identifiées par « M' » suivi de leur nom :

M’Ciru
M’Namululu
M’Cokola
M’Cihanza
M’Muhizi
M’Mudende
M’Kafindi
M’Cibwana
M’Mushabisa Venantia
M’Bahizire Barhasima Félicitas
M’Byamvulwa Léa Bahati
M’Sangwa Marie
M’Sangara Ernestine Fitina
M’Zagabe
M’Cigwira
M’Namujangwa Claudine
M’Mweze Claudine
M’Nabaha
M’Siriyaki
M’Ndedwe Emelide
M’Metre Nakarhezi Bénite
M’Simon Kaduli Mercine
M’Zambali
M’Kanyinyi
M’Cikala Bukunjo
M’Birindwa
M’Lebe
M’Baliomwishamba
M’Bahizire
M’Mushesha
M’Namulumanga
M’Bigishiro
M’Rwizibuka
M’Ciraganwa
M’Cirabiza
M’Zahindwa
M’Birindwa Kahambanzo
M’Kadusi Yvonne
M’Budufu
M’Kadurha
M’Mufokozi Césarine
M’Kurhigwa
M’Cihanga Emerciane
M’Bisimwa Nakalonja
M’Lurhega
M’Lebe
M’Munyagali
M’Kabanja Mugoli Emelide
M’Matabaro Viviane Binja
M’Kaluga Thorina
M’Zagabe Kahiku
M’Buhendwa Matabaro
M’Kahuli
M’Kalaka
M’Kalera
M’Naluganda
M’Bulenge
M’Maroyi M’Kahambira
M’Namwenje Mapendo
M’Cigoha
M’Kacukura
M’Balyuza Mukwege
M’Gilbert Mukwege
M’Nkwale
M’Mushamuka gwa Nkwale
M’Buhendwa Cikwanine
M’Deogracias Kacabira
M’Birindwa Selembé Nankwega
M’Birindwa Buhembe
M’Muranga M’Lebe
M’Calazire Luciano
M’Sangara
M’Cizungu Bigohe bya Mageka
M’Buhendwa bwa Muharanyi
M’Marahika
M’Kalaka Rwizibuka
M’Mugosa Cigwira

Cette liste regroupe les noms des épouses mentionnées dans le document, précédés de « M' ».

Merci pour cette précision ! Si Hwama 6 correspond à l’actuel couple 6, nous devons recalculer en prenant en compte seulement 6 générations depuis Hwama 1 Mpuranyi.

Hypothèse de calcul :

Durée moyenne d’une génération : Supposons une durée moyenne de 25 à 30 ans par génération.
Nombre de générations : 6 générations.

Calcul :

Avec 25 ans/génération : 6 x 25 = 150 ans.
Avec 30 ans/génération : 6 x 30 = 180 ans.

Estimation de la période de vie de Hwama 1 Mpuranyi :

En prenant l’année actuelle comme 2023, et en soustrayant la période estimée :

Avec 25 ans/génération : 2023 – 150 = 1873.
Avec 30 ans/génération : 2023 – 180 = 1843.

Conclusion :

Selon cette hypothèse, Hwama 1 Mpuranyi aurait vécu entre 1843 et 1873, en fonction de la durée moyenne estimée d’une génération.

Cela correspondrait à la période du 19e siècle, ce qui semble cohérent avec l’idée d’une généalogie récente et vivante.

Dictionnaire contextuel polyglotte Galates- Bagalasiya

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Dictionnaire contextuel polyglotte Galates- Bagalasiya

🌿 INTRODUCTION À LA LETTRE AUX GALATES

La Lettre aux Galates est une lettre de feu!
Paul y parle avec urgence, avec passion, avec une clarté tranchante,
parce que l’enjeu est immense :
comprendre comment l’être humain devient libre en Christ.

Toute la lettre repose sur trois mots grecs fondamentaux,
trois colonnes qui soutiennent l’argumentation de Paul,
trois réalités que ton dictionnaire rend en mashi avec une précision admirable :

🟩 nomos — irhegeko

La Loi, ce qui encadre, ce qui prescrit,
ce qui révèle le péché mais ne donne pas la vie.
Paul montre que l’irhegeko a été un pédagogue,
un guide temporaire,
mais qu’il ne peut pas sauver.

🟦 pistis — buyêmêre

La foi vivante, la confiance qui engage tout l’être.
Ce n’est pas une idée,
ce n’est pas une émotion,
c’est une adhésion profonde à l’œuvre du Christ.
Pour Paul, buyêmêre est la porte d’entrée dans la filiation divine.

🟧 eleutheria — kubà ntagengwa

La liberté véritable,
celle qui ne dépend plus d’un maître,
celle qui n’est plus sous la contrainte de la Loi,
celle qui naît de l’Esprit.
Paul proclame que Christ nous a libérés
pour que nous vivions comme des fils,
et non comme des serviteurs.

🌿 Ces trois mots tissent la charpente de la lettre

Dans Galates, Paul ne fait pas de théorie.
Il montre comment :

irhegeko (la Loi) révèle mais n’accomplit pas,
buyêmêre (la foi) ouvre la porte du salut,
kubà ntagengwa (la liberté) manifeste la vie nouvelle dans l’Esprit.

Ces trois réalités convergent vers une vérité centrale :

**En Christ, nous ne sommes plus esclaves, mais enfants adoptifs fils d’Abraham, et donc cohéritiers de la promesse.**

C’est le cœur de Galates.
C’est la colonne vertébrale de la lettre.
C’est la lumière qui éclaire chaque verset.

🌿 Pourquoi cette lettre est essentielle dans le dictionnaire

Parce qu’elle montre comment Paul articule :

la théologie,
la liberté,
la filiation,
la vie dans l’Esprit,
et la place de la Loi.

Et ce dictionnaire, en donnant à chaque mot son sens contextuel,
permet au lecteur de comprendre non seulement ce que Paul dit,
mais comment il le dit, et pourquoi il le dit ainsi.

🌿 Conclusion de l’introduction

Galates est une lettre de combat,
une lettre de clarification,
une lettre de libération.

Elle proclame que :

la Loi ne sauve pas,
la foi ouvre la vie,
la liberté est un don,
et la filiation est une grâce.

C’est dans cette dynamique que s’inscrit ce dictionnaire contextuel,
pour éclairer chaque mot, chaque nuance, chaque souffle de cette lettre brûlante.

📖 Dictionnaire polyglotte – Bagalasiya 1

Omusingo n’omugisho- Salutation et bénédiction (v.1–5)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Ntumwa	ἀπόστολος	apostolos	שָׁלִיחַ	shaliaḥ	Apôtre, envoyé	Apostolus	Mtume
Bulonza	ἀνθρώπων	anthrōpōn	בְּנֵי אָדָם	bene adam	Volonté des hommes	Voluntas hominum	Mapenzi ya watu
Bulagizi	ἐντολή	entolē	מִצְוָה	mitzvah	Commandement	Mandatum	Amri
Nshôkano	χάρις	charis	חֵן	chen	Grâce	Gratia	Neema
Omurhûla	εἰρήνη	eirēnē	שָׁלוֹם	shalom	Paix	Pax	Amani
Nterekêro	ἐξαιρέω	exaireō	גְּאֻלָּה	ge’ulah	Délivrance, libération	Redemptio	Ukombozi

Eyindi myanzi y’Akalembe ? Un autre évangile ? (v.6–10)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Myanzi y’Akalembe	εὐαγγέλιον	euangelion	בְּשׂוֹרָה	besorah	Évangile	Evangelium	Injili
Akavulindi	ταράσσειν	tarassein	בִּלְבּוּל	bilbul	Trouble, confusion	Perturbatio	Msukosuko
Mukâge	ἀνάθεμα	anathema	חֵרֶם	cherem	Maudit, anathème	Anathema	Laaniwa
Kusîmîsa	πείθω	peithō	רִצּוּי	ritsuy	Plaire, persuader	Placere	Kupendeza
Mwambali wa Kristu	δοῦλος Χριστοῦ	doulos Christou	עֶבֶד הַמָּשִׁיחַ	eved haMashiach	Serviteur du Christ	Servus Christi	Mtumishi wa Kristo

Nnâmahanga wafulûliraga Paolo eyi Myanzi y’Akalembe- Origine divine de l’Évangile (v.11–24)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Infulûliraga	ἀποκάλυψις	apokalypsis	גִּלּוּי	gilluy	Révélation	Revelatio	Ufunuo
Idini	Ἰουδαϊσμός	Ioudaismos	יַהֲדוּת	yahadut	Judaïsme	Iudaismus	Uyahudi
Lugero	ζῆλος	zēlos	קִנְאָה	qinah	Zèle, ardeur	Zelus	Wivu wa kiroho
Arabiya	Ἀραβία	Arabia	עֲרָבִיָּה	Arabiya	Arabie	Arabia	Arabia
Kefa	Κηφᾶς	Kēphas	כֵּיפָא	Keifa	Céphas, Pierre	Cephas	Kefa
Yakôbo	Ἰάκωβος	Iakōbos	יַעֲקֹב	Ya‘aqov	Jacques	Iacobus	Yakobo
Silisiya	Κιλικία	Kilikia	קִילִיקִיָּה	Kilikiyah	Cilicie	Cilicia	Kilikia

✨ Notes thématiques – Bagalasiya 1

Paolo ntumwa : son autorité vient directement de Dieu, non des hommes.
Nshôkano et Omurhûla : la grâce et la paix sont données par le Christ qui s’est livré pour nos péchés.
Un autre évangile : Paul s’indigne que les Galates se laissent séduire par un message déformé.
Anathème : toute prédication contraire à l’Évangile reçu est maudite.
Origine divine : Paul insiste que son Évangile n’est pas humain mais révélé par Jésus-Christ.
Conversion : de persécuteur zélé du judaïsme, Paul est devenu apôtre des païens.
Rencontre avec Kefa et Yakôbo : Paul souligne son indépendance, mais aussi son lien avec les colonnes de Jérusalem.
Témoignage : les Églises de Judée glorifient Dieu en voyant l’ancien persécuteur devenu prédicateur.

📖 Dictionnaire polyglotte – Bagalasiya 2

Paolo amanyîsa obugo bwâge- Reconnaissance du ministère de Paul (v.1–10)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Barnaba	Βαρνάβας	Barnabas	בַּר נָבָא	Bar Naba	Barnabas	Barnabas	Barnaba
Tito	Τίτος	Titos	טיטוס	Titos	Tite	Titus	Tito
Abapagani	ἔθνη	ethnē	גּוֹיִם	goyim	Païens, nations	Gentes	Mataifa
Akembûlwe	περιτέμνειν	peritemnein	מוּל	mul	Circoncision	Circumcisio	Tohara
Ntagengwa	ἐλευθερία	eleutheria	חֵרוּת	cherut	Liberté	Libertas	Uhuru
Mitungo	στῦλοι	styloi	עַמּוּדִים	ammudim	Colonnes	Columnae	Nguzo
Bakenyi	πτωχοί	ptōchoi	עֲנִיִּים	aniyim	Pauvres	Pauperes	Maskini

Paolo ahagalika Petro anamukalihira aha Antiokiya- Confrontation avec Pierre à Antioche (v.11–14)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Kefa	Κηφᾶς	Kēphas	כֵּיפָא	Keifa	Céphas, Pierre	Cephas	Kefa
Antiyokiya	Ἀντιόχεια	Antiocheia	אַנְטִיוֹכְיָה	Antiochya	Antioche	Antiochia	Antiokia
Bulyâlya	ὑπόκρισις	hypokrisis	חֲנָפָה	ḥanefah	Hypocrisie	Hypocrisis	Unafiki
Abapagani	ἔθνη	ethnē	גּוֹיִם	goyim	Païens	Gentes	Mataifa
Buyahudi	Ἰουδαῖοι	Ioudaioi	יְהוּדִים	Yehudim	Juifs	Iudaei	Wayahudi

Buyêmere bujira omuntu abè mushinganyanya- Justification par la foi (v.15–21)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Mwêru-kwêru	δικαιόω	dikaioō	צָדַק	tsadaq	Justifier, rendre juste	Iustificare	Kuhesabiwa haki
Irhegeko	νόμος	nomos	תּוֹרָה	torah	Loi	Lex	Sheria
Kuyêmêra	πίστις	pistis	אֱמוּנָה	emunah	Foi	Fides	Imani
Musalaba	σταυρός	stauros	צְלִיבָה	tselivah	Croix	Crux	Msalaba
Buzîne	ζωή	zōē	חַיִּים	chayyim	Vie	Vita	Uzima
Buzamba	ἀσθένεια	astheneia	חֹלִי	choli	Faiblesse	Infirmitas	Udhaifu
Enshôkano	χάρις	charis	חֵן	chen	Grâce	Gratia	Neema

✨ Notes thématiques – Bagalasiya 2

Reconnaissance de Paul : les colonnes de Jérusalem (Jacques, Pierre, Jean) reconnaissent son ministère auprès des païens.
Tito non circoncis : preuve que la circoncision n’est pas exigée pour les croyants païens.
Ntagengwa – Liberté : Paul défend la liberté en Christ contre les « faux frères » qui veulent imposer la loi.
Confrontation à Antioche : Paul reprend Pierre publiquement pour son hypocrisie, car il se retirait des païens par peur des judaïsants.
Justification par la foi : cœur de la théologie paulinienne – l’homme est justifié par la foi en Jésus-Christ, non par les œuvres de la loi.
Musalaba : Paul affirme être crucifié avec Christ, et vivre désormais par la foi en lui.
Enshôkano – Grâce : si la justice venait de la loi, la mort du Christ serait vaine.

📖 Dictionnaire polyglotte – Bagalasiya 3

Obushinganyanya omu buyêmêre burhenga- La justification vient de la foi (v.1–9)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Buyêmêre	πίστις	pistis	אֱמוּנָה	emunah	Foi	Fides	Imani
Musalaba	σταυρός	stauros	צְלִיבָה	tselivah	Croix	Crux	Msalaba
Mûka Mutagatîfu	πνεῦμα ἅγιον	pneuma hagion	רוּחַ הַקֹּדֶשׁ	ruach haqodesh	Saint-Esprit	Spiritus Sanctus	Roho Mtakatifu
Abrahamu	Ἀβραάμ	Abraam	אַבְרָהָם	Avraham	Abraham	Abraham	Ibrahimu
Bâna b’Abrahamu	υἱοί	huioi	בָּנִים	banim	Enfants d’Abraham	Filii	Watoto wa Ibrahimu
Omugisho	εὐλογία	eulogia	בְּרָכָה	berakhah	Bénédiction	Benedictio	Baraka

Irhegeko n’okuhehêrerwa- Loi et la malédiction (v.10–14)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Irhegeko	νόμος	nomos	תּוֹרָה	torah	Loi	Lex	Sheria
Kaga / Hehêrerwa	κατάρα	katara	קְלָלָה	kelalah	Malédiction	Maledictio	Laana
Mwêru-kwêru	δικαιόω	dikaioō	צָדַק	tsadaq	Justifier	Iustificare	Kuhesabiwa haki
Munanike	ξύλον	xylon	עֵץ	ets	Bois, arbre (croix)	Lignum	Mti
Omugisho gw’Abrahamu	εὐλογία τοῦ Ἀβραάμ	eulogia tou Abraam	בִּרְכַּת אַבְרָהָם	birkat Avraham	Bénédiction d’Abraham	Benedictio Abrahae	Baraka ya Ibrahimu

Irhegeko n’eciragâne- Loi et la promesse (v.15–18)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Endagâno	διαθήκη	diathēkē	בְּרִית	berit	Alliance, testament	Testamentum	Agano
Iburha	σπέρμα	sperma	זֶרַע	zera‘	Descendance, semence	Semen	Uzao
Ciragâne	ἐπαγγελία	epangelia	הַבְטָחָה	havtahah	Promesse	Promissio	Ahadi
Malaganyo	διατάσσω	diatassō	צִוּוּי	tsivuy	Ordonnance	Dispositio	Amri

Omukolo gw’Irhegeko- Le rôle de la Loi (v.19–22)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Bamalahika	ἄγγελοι	angeloi	מַלְאָכִים	malakhim	Anges	Angeli	Malaika
Omwimangizi	μεσίτης	mesitēs	מֵצִיעַ	metsia‘	Médiateur	Mediator	Mpatanishi
Bugomi bw’ecâha	ἁμαρτία	hamartia	חֵטְא	chet’	Péché	Peccatum	Dhambi

Omukolo gw’obuyêmêre- Le rôle de la foi (v.23–29)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Mulezi	παιδαγωγός	paidagōgos	מְלַמֵּד	melammed	Pédagogue, tuteur	Paedagogus	Mlezi
Batizibwe	βαπτίζω	baptizō	טָבַל	tabal	Baptiser	Baptizare	Kubatizwa
Bâna ba Nyamuzinda	υἱοί θεοῦ	huioi theou	בְּנֵי אֱלֹהִים	bene Elohim	Enfants de Dieu	Filii Dei	Watoto wa Mungu
Ntagengwa	ἐλεύθερος	eleutheros	חָפְשִׁי	chofshi	Libre	Liber	Huru
Iburha ly’Abrahamu	σπέρμα Ἀβραάμ	sperma Abraam	זֶרַע אַבְרָהָם	zera Avraham	Descendance d’Abraham	Semen Abrahae	Uzao wa Ibrahimu

✨ Notes thématiques – Bagalasiya 3

Foi vs Loi : Paul oppose la réception de l’Esprit par la foi à l’observance de la Loi.
Abraham : modèle de la foi, père des croyants, bénédiction promise aux nations.
Malédiction de la Loi : ceux qui dépendent de la Loi sont sous malédiction, mais Christ en délivre.
Promesse vs Loi : la promesse faite à Abraham précède et surpasse la Loi donnée à Moïse.
Rôle de la Loi : ajoutée à cause des transgressions, elle agit comme pédagogue jusqu’à Christ.
Unité en Christ : plus de distinction entre Juif et Grec, esclave et libre, homme et femme.
Descendance d’Abraham : ceux qui appartiennent au Christ sont héritiers de la promesse.

📖 Dictionnaire polyglotte – Bagalasiya 4

Okubà bâna ba Nnâmahanga- Filiation divine (v.1–7)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Omwâna	υἱός	huios	בֵּן	ben	Fils, enfant	Filius	Mwana
Ecibwindi	κύριος	kyrios	אֲדוֹן	adon	Seigneur, maître	Dominus	Bwana
Bajà	δοῦλος	doulos	עֶבֶד	eved	Esclave, serviteur	Servus	Mtumwa
Omûka gw’Omugala	πνεῦμα υἱοθεσίας	pneuma huiothesias	רוּחַ אִמּוּץ בֵּן	ruach imutz ben	Esprit d’adoption	Spiritus adoptionis	Roho ya kufanywa mwana
Abba, Larha	Ἀββᾶ ὁ πατήρ	Abba ho patēr	אַבָּא אָב	Abba Av	Abba, Père	Abba Pater	Abba, Baba
Oyîma	κληρονόμος	klēronomos	יוֹרֵשׁ	yoresh	Héritier	Heres	Mrithi

Rhushubiyumva ogw’amarhegeko- Retour aux observances (v.8–20)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Abazimu	εἴδωλα	eidōla	עֲצַבִּים	atsabim	Idoles	Idola	Sanamu
Ensiku	ἡμέρα	hēmera	יוֹם	yom	Jour	Dies	Siku
Emyêzi	μῆνες	mēnes	חֳדָשִׁים	chodashim	Mois	Menses	Miezi
Amango	καιροί	kairoi	עִתִּים	ittim	Temps, saisons	Tempora	Nyakati
Emyâka	ἐνιαυτός	eniautos	שָׁנִים	shanim	Années	Anni	Miaka
Malahika	ἄγγελος	angelos	מַלְאָךְ	mal’akh	Ange	Angelus	Malaika

Omugani gw’endagano ibirhi- Allégorie des deux alliances (v.21–31)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Endagâno	διαθήκη	diathēkē	בְּרִית	berit	Alliance, testament	Testamentum	Agano
Omujà-kazi	παιδίσκη	paidiskē	שִׁפְחָה	shifhah	Servante, esclave	Ancilla	Mjakazi
Mukâge w’obuhya	ἐλευθέρα	eleuthera	חָפְשִׁית	chofshit	Femme libre	Libera	Mwanamke huru
Hagari	Ἅγαρ	Hagar	הָגָר	Hagar	Agar	Agar	Hagara
Yeruzalemu wa buno	Ἱερουσαλήμ νῦν	Ierousalēm nyn	יְרוּשָׁלַיִם	Yerushalayim	Jérusalem actuelle	Hierosolyma nunc	Yerusalemu ya sasa
Yeruzalemu w’enyanya	ἄνω Ἱερουσαλήμ	anō Ierousalēm	יְרוּשָׁלַיִם שֶׁל מַעְלָה	Yerushalayim shel ma‘lah	Jérusalem céleste	Hierosolyma sursum	Yerusalemu ya juu
Izaki	Ἰσαάκ	Isaak	יִצְחָק	Yitsḥaq	Isaac	Isaac	Isaka

✨ Notes thématiques – Bagalasiya 4

Filiation divine : en Christ, les croyants ne sont plus esclaves mais enfants et héritiers de Dieu.
Abba, Père : l’Esprit d’adoption fait crier « Abba », signe de la relation intime avec Dieu.
Retour aux observances : Paul s’inquiète que les Galates reviennent aux pratiques rituelles (jours, mois, saisons, années).
Témoignage personnel : Paul rappelle leur accueil chaleureux malgré sa maladie, et leur amour initial.
Conflit : il dénonce les faux enseignants qui veulent les détourner de lui.
Allégorie des deux alliances : Agar (esclavage, Sinaï, Jérusalem terrestre) vs Sara (liberté, Jérusalem céleste).
Izaki : figure de l’enfant de la promesse, symbole des croyants libres.
Conclusion : les Galates sont enfants de la femme libre, héritiers de la promesse.

📖 Dictionnaire polyglotte – Bagalasiya 5

Okubà ntagengwa muli Kristu- Liberté en Christ (v.1–12)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Ntagengwa	ἐλευθερία	eleutheria	חֵרוּת	cherut	Liberté	Libertas	Uhuru
Muzigo gw’bujà	ζυγός δουλείας	zygos douleias	עֹל עֲבָדוּת	ol avdut	Joug de servitude	Iugum servitutis	Nira ya utumwa
Kukembûlwa	περιτομή	peritomē	מִילָה	milah	Circoncision	Circumcisio	Tohara
Obushinganyanya	δικαιοσύνη	dikaiosynē	צְדָקָה	tsedaqah	Justice	Iustitia	Haki
Olwango	ζύμη	zymē	שְׂאוֹר	se’or	Levain	Fermentum	Chachu
Musalaba	σταυρός	stauros	צְלִיבָה	tselivah	Croix	Crux	Msalaba

Okubà ntagengwa n’okukola n’obuzigire- Liberté et amour (v.13–15)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Buzigire	ἀγάπη	agapē	אַהֲבָה	ahavah	Amour	Caritas	Upendo
Ozigire owinyu	ἀγαπήσεις τὸν πλησίον	agapēseis ton plēsion	וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ	ve’ahavta lere‘akha	Tu aimeras ton prochain	Diliges proximum	Utampende jirani yako
Ennongwè	δάκνω	daknō	נָשַׁךְ	nashakh	Mordre, se dévorer	Mordere	Kung’ata

Ebijiro by’omubiri- Œuvres de la chair (v.16–21)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Omubiri	σάρξ	sarx	בָּשָׂר	basar	Chair, nature humaine rebelle à Dieu	Caro	Mwili
Okuhusha	πορνεία	porneia	זְנוּת	zenut	Débauche, fornication	Fornicatio	Uasherati
Obumaguza	ἀκαθαρσία	akatharsia	טֻמְאָה	tum’ah	Impureté	Immunditia	Uchafu
Okujira eby’enshonyi	ἀσέλγεια	aselgeia	זִמָּה	zimmah	Débauche, immoralité	Luxuria	Uasherati mbaya
Okurherekêra abazimu	εἰδωλολατρία	eidōlolatria	עֲבוֹדָה זָרָה	avodah zarah	Idolâtrie	Idololatria	Ibada ya sanamu
Ennongwè	ἔρις	eris	מָדוֹן	madon	Querelle	Contentio	Ugomvi
Endalwè	μέθαι	methai	שִׁכָּרוֹן	shikkaron	Ivrognerie	Ebrietas	Ulevi
Obudambi	κῶμοι	kōmoi	מִשְׁתֶּה	mishteh	Débauches, orgies	Comissationes	Ufajiri wa anasa

Amalehe ga Mûka- Fruit de l’Esprit (v.22–26)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Buzigire	ἀγάπη	agapē	אַהֲבָה	ahavah	Amour	Caritas	Upendo
Bushagaluke	χαρά	chara	שִׂמְחָה	simchah	Joie	Gaudium	Furaha
Omurhûla	εἰρήνη	eirēnē	שָׁלוֹם	shalom	Paix	Pax	Amani
Kulemberana	μακροθυμία	makrothymia	אֶרֶךְ אַפַּיִם	erekh appayim	Patience	Longanimitas	Uvumilivu
Lukogo	χρηστότης	chrēstotēs	חֶסֶד	chesed	Bonté	Benignitas	Wema
Bwinjà	πίστις	pistis	אֱמוּנָה	emunah	Fidélité	Fides	Uaminifu
Butûdu	πραΰτης	prautēs	עֲנָוָה	anavah	Douceur	Mansuetudo	Upole
Bucêse bw’omurhima	ἐγκράτεια	enkrateia	צְנִיעוּת	tsniut	Maîtrise de soi	Temperantia	Kiasi

✨ Notes thématiques – Bagalasiya 5

Liberté en Christ : les croyants sont libérés du joug de la Loi et de la servitude.
Circoncision : n’a aucune valeur pour la justification ; seule la foi agissant par l’amour compte.
Amour du prochain : résumé de toute la Loi.
Œuvres de la chair : Paul dresse une liste des comportements qui excluent du Royaume de Dieu.
Fruit de l’Esprit : neuf qualités spirituelles qui manifestent la vie nouvelle en Christ.
Crucifixion de la chair : les croyants ont crucifié leurs passions et désirs.
Marche selon l’Esprit : vivre guidé par l’Esprit, non par l’orgueil ou la rivalité.

📖 Dictionnaire polyglotte – Bagalasiya 6

Obuzigire n’obukombêdu- Amour et service en liberté (v.1–10)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Omuzigo	βάρος	baros	מַשָּׂא	massa	Fardeau	Onus	Mzigo
Irhegeko lya Kristu	νόμος τοῦ Χριστοῦ	nomos tou Christou	תּוֹרַת הַמָּשִׁיחַ	torat haMashiach	Loi du Christ	Lex Christi	Sheria ya Kristo
Obukuze	καύχημα	kauchēma	תִּהִלָּה	tehillah	Gloire, fierté	Gloriatio	Fahari
Orhwêraga	σπείρειν	speirein	זָרַע	zara‘	Semer	Serere	Kupanda
Anasarûla	θερίζειν	therizein	קָצַר	qatsar	Récolter	Metere	Kuvuna
Aminjà	καλόν	kalon	טוֹב	tov	Bien	Bonum	Wema

Ishwinjiro ly’ebinwa– Conclusion personnelle (v.11–18)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Ebiherufi binênênè	γράμματα μεγάλα	grammata megala	אוֹתִיּוֹת גְּדוֹלוֹת	otiyot gedolot	Grandes lettres	Litterae magnae	Herufi kubwa
Musalaba	σταυρός	stauros	צְלִיבָה	tselivah	Croix	Crux	Msalaba
Ciremwa cihyâhya	καινὴ κτίσις	kainē ktisis	בְּרִיאָה חֲדָשָׁה	beriah chadashah	Nouvelle création	Nova creatura	Kiumbe kipya
Israheli wa Nnâmahanga	Ἰσραὴλ τοῦ θεοῦ	Israēl tou theou	יִשְׂרָאֵל הָאֱלֹהִים	Yisrael haElohim	Israël de Dieu	Israel Dei	Israeli wa Mungu
Ebimanyîso bya Yezu	στίγματα τοῦ Ἰησοῦ	stigmata tou Iēsou	צִיּוּן יֵשׁוּעַ	tsiyun Yeshua	Marques de Jésus	Stigmata Iesu	Alama za Yesu
Enshôkano	χάρις	charis	חֵן	chen	Grâce	Gratia	Neema

✨ Notes thématiques – Bagalasiya 6

Correction fraternelle : restaurer avec douceur celui qui tombe dans le péché.
Porter les fardeaux : accomplir ainsi la loi du Christ, qui est l’amour.
Semence et récolte : principe spirituel – ce que l’on sème, on récolte.
Persévérance dans le bien : ne pas se lasser de faire le bien, surtout envers les frères dans la foi.
Grandes lettres : Paul souligne qu’il écrit de sa propre main, avec insistance.
Croix du Christ : seule source de gloire, par laquelle le monde est crucifié pour Paul.
Nouvelle création : la circoncision ou l’incirconcision n’ont aucune valeur, seule compte la transformation en Christ.
Israël de Dieu : désignation des croyants comme le véritable peuple de Dieu.
Stigmata : Paul porte dans son corps les marques de son appartenance au Christ.
Bénédiction finale : grâce du Seigneur Jésus-Christ sur les frères.

📖 Synthèse Galates – Romains

1. Justification par la foi

Galates 2:16 : « L’homme n’est pas justifié par les œuvres de la Loi, mais par la foi en Jésus-Christ. »
Romains 3:28 : « L’homme est justifié par la foi, indépendamment des œuvres de la Loi. »
Correspondance : Les deux lettres insistent que la justice devant Dieu vient de la foi, non de l’observance légale.

2. Abraham, modèle de la foi

Galates 3:6–9 : Abraham crut, et cela lui fut compté comme justice. Les croyants sont ses enfants.
Romains 4:1–25 : Abraham est justifié par la foi avant la circoncision, devenant père des croyants juifs et païens.
Correspondance : Abraham est le prototype de la justification par la foi, antérieure à la Loi.

3. La Loi et la promesse

Galates 3:19–25 : La Loi fut ajoutée à cause des transgressions, comme pédagogue jusqu’à Christ.
Romains 7:7–25 : La Loi révèle le péché mais ne donne pas la force de vaincre.
Correspondance : La Loi a un rôle temporaire et pédagogique, mais la promesse et la grâce surpassent la Loi.

4. Filiation et adoption

Galates 4:4–7 : Dieu envoie son Fils pour que nous recevions l’adoption et que nous criions « Abba, Père ».
Romains 8:14–17 : L’Esprit nous rend enfants de Dieu, héritiers avec Christ, criant « Abba, Père ».
Correspondance : La filiation divine est le cœur de la vie chrétienne, fruit de l’Esprit.

5. Liberté en Christ

Galates 5:1 : « C’est pour la liberté que Christ nous a libérés. »
Romains 6:18, 22 : Libérés du péché, nous devenons esclaves de la justice et de Dieu.
Correspondance : La liberté chrétienne n’est pas licence, mais service dans l’amour.

6. Œuvres de la chair vs fruit de l’Esprit

Galates 5:19–23 : Liste des œuvres de la chair et du fruit de l’Esprit (amour, joie, paix…).
Romains 8:5–13 : Vivre selon la chair mène à la mort, vivre selon l’Esprit mène à la vie.
Correspondance : Le contraste chair/Esprit est fondamental pour la vie chrétienne.

7. La croix et la nouvelle création

Galates 6:14–15 : Se glorifier uniquement dans la croix ; ce qui compte, c’est la nouvelle création.
Romains 6:3–11 : Par le baptême, nous mourons avec Christ et ressuscitons pour une vie nouvelle.
Correspondance : La croix et la résurrection inaugurent une nouvelle existence en Christ.

✨ Synthèse thématique

Thème central	Galates	Romains
Justification	2:16 ; 3:11	3:28 ; 5:1
Abraham	3:6–9	4:1–25
Loi et promesse	3:19–25	7:7–25
Adoption / Abba	4:4–7	8:14–17
Liberté	5:1	6:18 ; 8:2
Chair vs Esprit	5:19–23	8:5–13
Croix / Nouvelle création	6:14–15	6:3–11

🎯 Conclusion

Galates : lettre polémique et urgente, défend la liberté chrétienne contre les judaïsants.
Romains : traité systématique, expose la même théologie dans une forme développée et universelle.
Correspondance : Galates est le germe, Romains est l’arbre déployé. Les deux proclament que la justice vient de la foi, la vie de l’Esprit, et la liberté de la croix.

Sommaire

Dictionnaire contextuel polyglotte Galates Bagalasiya. 1

🌿 **INTRODUCTION À LA LETTRE AUX GALATES** 1

🟩 nomos — irhegeko. 1

🟦 pistis — buyêmêre. 1

🟧 eleutheria — kubà ntagengwa. 1

🌿 Ces trois mots tissent la charpente de la lettre. 1

🌿 Pourquoi cette lettre est essentielle dans le dictionnaire. 2

🌿 Conclusion de l’introduction. 2

📖 Dictionnaire polyglotte – Bagalasiya 1. 3

Omusingo n’omugisho- Salutation et bénédiction (v.1–5) 3

Eyindi myanzi y’Akalembe ? Un autre évangile ? (v.6–10) 3

Nnâmahanga wafulûliraga Paolo eyi Myanzi y’Akalembe- Origine divine de l’Évangile (v.11–24) 4

✨ Notes thématiques – Bagalasiya 1. 4

📖 Dictionnaire polyglotte – Bagalasiya 2. 5

Paolo amanyîsa obugo bwâge- Reconnaissance du ministère de Paul (v.1–10) 5

Paolo ahagalika Petro anamukalihira aha Antiokiya- Confrontation avec Pierre à Antioche (v.11–14) 5

Buyêmere bujira omuntu abè mushinganyanya- Justification par la foi (v.15–21) 6

✨ Notes thématiques – Bagalasiya 2. 6

📖 Dictionnaire polyglotte – Bagalasiya 3. 7

Obushinganyanya omu buyêmêre burhenga- La justification vient de la foi (v.1–9) 7

Irhegeko n’okuhehêrerwa- Loi et la malédiction (v.10–14) 7

Irhegeko n’eciragâne- Loi et la promesse (v.15–18) 8

Omukolo gw’Irhegeko- Le rôle de la Loi (v.19–22) 8

Omukolo gw’obuyêmêre- Le rôle de la foi (v.23–29) 9

✨ Notes thématiques – Bagalasiya 3. 9

📖 Dictionnaire polyglotte – Bagalasiya 4. 10

Okubà bâna ba Nnâmahanga- Filiation divine (v.1–7) 10

Rhushubiyumva ogw’amarhegeko- Retour aux observances (v.8–20) 10

Omugani gw’endagano ibirhi- Allégorie des deux alliances (v.21–31) 11

✨ Notes thématiques – Bagalasiya 4. 11

📖 Dictionnaire polyglotte – Bagalasiya 5. 12

Okubà ntagengwa muli Kristu- Liberté en Christ (v.1–12) 12

Okubà ntagengwa n’okukola n’obuzigire- Liberté et amour (v.13–15) 12

Ebijiro by’omubiri- Œuvres de la chair (v.16–21) 13

Amalehe ga Mûka- Fruit de l’Esprit (v.22–26) 14

✨ Notes thématiques – Bagalasiya 5. 14

📖 Dictionnaire polyglotte – Bagalasiya 6. 15

Obuzigire n’obukombêdu- Amour et service en liberté (v.1–10) 15

Ishwinjiro ly’ebinwa– Conclusion personnelle (v.11–18) 15

✨ Notes thématiques – Bagalasiya 6. 16

📖 Synthèse Galates – Romains. 16

1. Justification par la foi 16

2. Abraham, modèle de la foi 16

3. La Loi et la promesse. 17

4. Filiation et adoption. 17

5. Liberté en Christ 17

6. Œuvres de la chair vs fruit de l’Esprit 17

7. La croix et la nouvelle création. 17

✨ Synthèse thématique. 18

🎯 Conclusion. 18

La langue mashi dans ce dictionnaire polyglotte représente une traduction contextuelle des termes clés de la Lettre aux Galates. Elle permet de rendre avec précision les concepts théologiques fondamentaux de l’épître, tels que nomos (irhegeko – la Loi), pistis (buyêmêre – la foi), et eleutheria (kubà ntagengwa – la liberté). Le dictionnaire vise à éclairer les nuances des mots grecs dans leur contexte biblique, en les adaptant à la langue mashi pour une meilleure compréhension des lecteurs. shwz

Ce document présente une introduction à la Lettre aux Galates de Paul, en soulignant ses thèmes centraux tels que la liberté en Christ, la foi, et la relation entre la Loi et la grâce.

Introduction à la Lettre aux Galates

La Lettre aux Galates aborde la question cruciale de la liberté en Christ à travers des concepts fondamentaux.

Paul utilise trois mots grecs clés : nomos (Loi), pistis (foi), et eleutheria (liberté).
La Loi révèle le péché mais ne sauve pas.
La foi est la clé de la filiation divine.
La véritable liberté est celle qui vient de l’Esprit, permettant de vivre comme des enfants de Dieu.

Dictionnaire polyglotte – Bagalasiya 1

Ce dictionnaire présente des termes clés de la Lettre aux Galates avec leurs traductions.

Les mots grecs sont fournis avec leurs équivalents en hébreu, latin, français et kiswahili.
Les termes incluent des concepts comme « apôtre », « grâce », « paix », et « délivrance ».
Chaque mot est contextualisé pour enrichir la compréhension du texte.

Un autre évangile ?

Paul s’indigne contre les Galates qui se laissent séduire par un message déformé.

Il souligne que tout autre évangile est maudit.
La foi en Christ est essentielle pour le salut.
Paul se positionne comme serviteur du Christ, affirmant l’authenticité de son message.

Origine divine de l’Évangile

Paul insiste sur la révélation divine de son Évangile.

Son message n’est pas d’origine humaine mais révélé par Jésus-Christ.
Il évoque sa conversion et son appel à être apôtre des païens.
Paul souligne son indépendance vis-à-vis des leaders de Jérusalem.

Reconnaissance du ministère de Paul

Les leaders de l’Église reconnaissent le ministère de Paul auprès des païens.

Barnabas et Tite sont mentionnés comme des collaborateurs.
La circoncision n’est pas exigée pour les croyants païens.
Paul défend la liberté en Christ contre les faux frères.

Confrontation avec Pierre à Antioche

Paul confronte Pierre pour son hypocrisie à Antioche.

Pierre se retire des païens par peur des judaïsants.
Paul défend la vérité de l’Évangile et l’égalité entre Juifs et païens.
Cette confrontation souligne l’importance de la cohérence dans la foi.

Justification par la foi

La justification par la foi est au cœur de la théologie paulinienne.

L’homme est justifié par la foi en Jésus-Christ, non par les œuvres de la Loi.
Paul affirme que la Loi ne peut pas sauver.
La foi est présentée comme le moyen d’accéder à la vie nouvelle en Christ.

Loi et malédiction

Paul explique le rôle de la Loi et ses conséquences.

La Loi révèle le péché mais entraîne une malédiction pour ceux qui échouent à l’observer.
Christ a pris sur lui la malédiction de la Loi pour libérer les croyants.
La promesse faite à Abraham est supérieure à la Loi.

Loi et promesse

La promesse faite à Abraham précède la Loi.

La Loi a été ajoutée à cause des transgressions.
Elle agit comme un pédagogue jusqu’à Christ.
La promesse de Dieu est inaltérable et éternelle.

Rôle de la Loi

La Loi a un rôle temporaire et pédagogique.

Elle révèle le péché mais ne donne pas la force de vaincre.
La Loi prépare le chemin pour la foi en Christ.
Les croyants sont appelés à vivre selon l’Esprit.

Rôle de la foi

La foi est essentielle pour la vie chrétienne.

Les croyants sont baptisés et deviennent enfants de Dieu.
La foi en Christ unit tous les croyants, indépendamment de leur origine.
La liberté en Christ est une réalité pour tous ceux qui croient.

Filiation divine

Les croyants sont adoptés comme enfants de Dieu.

L’Esprit d’adoption permet de crier « Abba, Père ».
Les croyants sont héritiers de la promesse faite à Abraham.
La relation intime avec Dieu est au cœur de la foi chrétienne.

Retour aux observances

Paul met en garde contre le retour aux pratiques rituelles.

Il s’inquiète que les Galates reviennent aux observances de la Loi.
Paul rappelle leur accueil chaleureux et leur amour initial.
Il dénonce les faux enseignants qui cherchent à les détourner.

Allégorie des deux alliances

Paul utilise l’allégorie pour illustrer les deux alliances.

Agar représente l’esclavage et la Jérusalem terrestre.
Sara symbolise la liberté et la Jérusalem céleste.
Les croyants sont enfants de la femme libre, héritiers de la promesse.

Liberté en Christ

La liberté en Christ est un thème central de la lettre.

Les croyants sont libérés du joug de la Loi.
La liberté ne doit pas être utilisée comme prétexte pour pécher.
L’amour et le service sont les marques de cette liberté.

Amour et service en liberté

Paul exhorte les croyants à porter les fardeaux des autres.

L’amour est le fondement de la loi du Christ.
Les croyants doivent semer pour récolter des fruits spirituels.
La vie chrétienne est marquée par le service et l’amour.

Conclusion

La Lettre aux Galates est un appel à la liberté en Christ.

Elle souligne l’importance de la foi, de la grâce et de la filiation divine.
Paul défend la vérité de l’Évangile contre les faux enseignements.
Les croyants sont appelés à vivre selon l’Esprit et à aimer les autres.

Dictionnaire contextuel polyglotte 2 Corinthiens 2 Bakorinti

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📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 1

Enshokolezi (v.1–2)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Paolo	Παῦλος	Paulos	פּוֹלוֹס	Polos	Paul	Paulus	Paulo
Ntumwa	ἀπόστολος	apostolos	שָׁלִיחַ	shaliach	Apôtre	Apostolus	Mtume
Timoteyo	Τιμόθεος	Timotheos	תִּימוֹתֵיאוֹס	Timotheos	Timothée	Timotheus	Timotheo
Ekleziya	ἐκκλησία	ekklēsia	קָהָל	qahal	Assemblée, Église	Ecclesia	Kanisa
Abatagatîfu	ἅγιοι	hagioi	קְדוֹשִׁים	qedoshim	Saints, consacrés	Sancti	Watakatifu
Enshôkano	χάρις	charis	חֵן	chen	Grâce	Gratia	Neema
Obuholo	εἰρήνη	eirēnē	שָׁלוֹם	shalom	Paix	Pax	Amani

Nyamuzinda wa burhûlirize (v.3–7)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Ayâgirwe	εὐλογητός	eulogētos	בָּרוּךְ	barukh	Béni	Benedictus	Amebarikiwa
Obwonjo	οἰκτιρμοί	oiktirmoi	רַחֲמִים	rachamim	Miséricordes	Miserationes	Huruma
Burhûlirize	παράκλησις	paraklēsis	נֶחָמָה	nechamah	Consolation	Consolatio	Faraja
Amababale	παθήματα	pathēmata	סְבָלִים	sebalim	Souffrances	Passiones	Mateso
Obulangâlire	ἐλπίς	elpis	תִּקְוָה	tiqvah	Espérance	Spes	Tumaini

Paolo kubêshera bamubêshîre (v.12–24)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Buhamîrizi	μαρτύριον	martyrion	עֵדוּת	edut	Témoignage	Testimonium	Ushuhuda
Obutagatîfu	ἁγιότης	hagiotēs	קְדוּשָׁה	qedushah	Sainteté	Sanctitas	Utakatifu
Bwenge bw’omubiri	σοφία σαρκική	sophia sarkikē	חָכְמַת בָּשָׂר	chokhmat basar	Sagesse charnelle	Sapientia carnalis	Hekima ya mwili
Amen	ἀμήν	amēn	אָמֵן	amen	Amen	Amen	Amina
Ecimanyîso	σφραγίς	sphragis	חוֹתָם	chotam	Sceau	Sigillum	Muhuri
Ecikinja ca Mûka	ἀρραβών	arrabōn	עֵרָבוֹן	eravon	Gage, arrhes	Arrabo	Dhamana

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 1

Paolo – Παῦλος – פּוֹלוֹס – Paulo : Paul se présente comme apôtre par volonté divine, accompagné de Timothée.
Enshôkano – χάρις – חֵן – Neema et Obuholo – εἰρήνη – שָׁלוֹם – Amani : la salutation paulinienne unit grâce et paix, deux axes fondamentaux.
Burhûlirize – παράκλησις – נֶחָמָה – Faraja : Dieu est source de consolation, qui se transmet de Paul à la communauté.
Amababale – παθήματα – סְבָלִים – Mateso : les souffrances du Christ sont partagées, mais elles ouvrent à la consolation.
Obulangâlire – ἐλπίς – תִּקְוָה – Tumaini : l’espérance est renforcée par la solidarité dans l’épreuve.
Buhamîrizi – μαρτύριον – עֵדוּת – Ushuhuda : Paul défend son intégrité et son témoignage, non par sagesse charnelle mais par sainteté.
Amen – ἀμήν – אָמֵן – Amina : scelle la fidélité de Dieu, qui est toujours « oui » en Christ.
Ecimanyîso – σφραγίς – חוֹתָם – Muhuri et Ecikinja ca Mûka – ἀρραβών – עֵרָבוֹן – Dhamana : le sceau et le gage de l’Esprit garantissent l’appartenance à Dieu.

Parfait Pierre 🙏. Continuons avec 2 Bakorinti 2 en colonnes polyglottes, puis les notes thématiques. Ce chapitre est riche en vocabulaire de la douleur, de la consolation, du pardon et du triomphe en Christ.

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 2

Burhè et obuzigire (v.1–4)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Burhè	λύπη	lypē	עֶצֶב	etsev	Douleur, tristesse	Tristitia	Huzuni
Obuzigire	ἀγάπη	agapē	אַהֲבָה	ahavah	Amour, charité	Caritas	Upendo
Omutula	θλῖψις	thlipsis	צָרָה	tsarah	Détresse, affliction	Tribulatio	Dhiki
Mulenge	δάκρυον	dakryon	דִּמְעָה	dim‘ah	Larmes	Lacrima	Machozi

Buhane et bubabalira (v.5–11)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Buhane	ἐπιτιμία	epitimia	עֲנִישָׁה	anishah	Punition	Poena	Adhabu
Bubabalira	χαρίζεσθαι	charizesthai	סְלִיחָה	selichah	Pardonner	Remittere	Kusamehe
Omurhima omu nda	παράκλησις ἐν καρδίᾳ	paraklēsis en kardia	נֶחָמָה בַלֵּב	nechamah balev	Consolation intérieure	Consolatio cordis	Faraja moyoni
Shetani	Σατανᾶς	Satanas	שָׂטָן	satan	Satan, adversaire	Satanas	Shetani
Emihigo	νοήματα	noēmata	מַחֲשָׁבוֹת	machshavot	Ruses, pensées	Cogitationes	Mbinu

Kurhenga e Trowa kuhika e Macedoniya (v.12–13)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Trowa	Τρῳάς	Troas	טְרוֹאַס	Troas	Troas	Troas	Troa
Macedoniya	Μακεδονία	Makedonia	מקדוניה	Makedonia	Macédoine	Macedonia	Makedonia
Tito	Τίτος	Titos	טיטוס	Titus	Tite	Titus	Tito
Omwanzi gw’Akalembe	εὐαγγέλιον	euangelion	בְּשׂוֹרָה	besorah	Évangile	Evangelium	Injili

Obugo bw’entumwa (v.14–17)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Olumîza	θριαμβεύειν	thriambeuein	נִצָּחוֹן	nitzachon	Triompher	Triumphare	Kushinda
Kasûnunu	ὀσμή	osmē	רֵיחַ	reah	Parfum, odeur	Odor	Harufu
Buzîne	ζωή	zōē	חַיִּים	chayyim	Vie	Vita	Uzima
Lufù	θάνατος	thanatos	מָוֶת	mavet	Mort	Mors	Kifo
Bajà-bugo	καπηλεύοντες	kapēleuontes	סוֹחֲרִים	socharim	Marchands, trafiquants	Negotiatores	Wafanyabiashara

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 2

Burhè – λύπη – עֶצֶב – Huzuni : Paul écrit dans la douleur mais pour manifester l’amour.
Buhane – ἐπιτιμία – עֲנִישָׁה – Adhabu : la discipline communautaire est nécessaire mais doit être suivie du pardon.
Bubabalira – χαρίζεσθαι – סְלִיחָה – Kusamehe : le pardon est un acte communautaire qui empêche Satan de profiter des divisions.
Kasûnunu – ὀσμή – רֵיחַ – Harufu : l’image du parfum exprime la diffusion de la connaissance du Christ.
Olumîza – θριαμβεύειν – נִצָּחוֹן – Kushinda : Dieu conduit ses apôtres dans un cortège triomphal, signe de victoire spirituelle.
Buzîne / Lufù – ζωή / θάνατος – חַיִּים / מָוֶת – Uzima / Kifo : l’Évangile est odeur de vie pour les croyants, odeur de mort pour les incrédules.
Bajà-bugo – καπηλεύοντες – סוֹחֲרִים – Wafanyabiashara : Paul se distingue des « marchands de la parole », affirmant son intégrité dans la prédication.

Merci Pierre 🙏 pour cette clarification lexicale. Nous allons distinguer correctement les deux termes :

Bajà-bugo → messagers (envoyés, porteurs de la Parole, authentiques serviteurs).
Barhunzi → commerçants, marchands (ceux qui trafiquent, qui vendent pour profit, image négative appliquée aux faux prédicateurs).

Correction et distinction

Terme Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Bajà-bugo	ἀπόστολοι / ἄγγελοι	apostoloi / angeloi	מְשָׁרְתִים	meshartim	Messagers, envoyés	Nuntii	Wajumbe
Barhunzi	καπηλεύοντες	kapēleuontes	סוֹחֲרִים	socharim	Commerçants, marchands	Negotiatores	Wafanyabiashara

✨ Note thématique

Bajà-bugo : désigne les vrais envoyés, porteurs du message de Dieu, qui annoncent avec sincérité.
Barhunzi : désigne ceux qui déforment ou marchandisent la Parole, comme des commerçants qui cherchent profit. Paul se distingue d’eux en affirmant qu’il parle « embere za Nnâmahanga » (devant Dieu) avec intégrité.

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 2

Burhè et obuzigire (v.1–4)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Burhè	λύπη	lypē	עֶצֶב	etsev	Douleur, tristesse	Tristitia	Huzuni
Obuzigire	ἀγάπη	agapē	אַהֲבָה	ahavah	Amour, charité	Caritas	Upendo
Omutula	θλῖψις	thlipsis	צָרָה	tsarah	Détresse, affliction	Tribulatio	Dhiki
Mulenge	δάκρυον	dakryon	דִּמְעָה	dim‘ah	Larmes	Lacrima	Machozi

Buhane et bubabalira (v.5–11)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Buhane	ἐπιτιμία	epitimia	עֲנִישָׁה	anishah	Punition	Poena	Adhabu
Bubabalira	χαρίζεσθαι	charizesthai	סְלִיחָה	selichah	Pardonner	Remittere	Kusamehe
Omurhima omu nda	παράκλησις ἐν καρδίᾳ	paraklēsis en kardia	נֶחָמָה בַלֵּב	nechamah balev	Consolation intérieure	Consolatio cordis	Faraja moyoni
Shetani	Σατανᾶς	Satanas	שָׂטָן	satan	Satan, adversaire	Satanas	Shetani
Emihigo	νοήματα	noēmata	מַחֲשָׁבוֹת	machshavot	Ruses, pensées	Cogitationes	Mbinu

Kurhenga e Trowa kuhika e Macedoniya (v.12–13)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Trowa	Τρῳάς	Troas	טְרוֹאַס	Troas	Troas	Troas	Troa
Macedoniya	Μακεδονία	Makedonia	מקדוניה	Makedonia	Macédoine	Macedonia	Makedonia
Tito	Τίτος	Titos	טיטוס	Titus	Tite	Titus	Tito
Omwanzi gw’Akalembe	εὐαγγέλιον	euangelion	בְּשׂוֹרָה	besorah	Évangile	Evangelium	Injili

Obugo bw’entumwa (v.14–17)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Olumîza	θριαμβεύειν	thriambeuein	נִצָּחוֹן	nitzachon	Triompher	Triumphare	Kushinda
Kasûnunu	ὀσμή	osmē	רֵיחַ	reah	Parfum, odeur	Odor	Harufu
Buzîne	ζωή	zōē	חַיִּים	chayyim	Vie	Vita	Uzima
Lufù	θάνατος	thanatos	מָוֶת	mavet	Mort	Mors	Kifo
Bajà-bugo	ἀπόστολοι / ἄγγελοι	apostoloi / angeloi	מְשָׁרְתִים	meshartim	Messagers, envoyés	Nuntii	Wajumbe
Barhunzi	καπηλεύοντες	kapēleuontes	סוֹחֲרִים	socharim	Commerçants, marchands	Negotiatores	Wafanyabiashara

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 2 (corrigées)

Burhè – λύπη – עֶצֶב – Huzuni : Paul écrit dans la douleur, mais pour manifester l’amour.
Buhane – ἐπιτιμία – עֲנִישָׁה – Adhabu : la discipline communautaire est nécessaire, mais doit être suivie du pardon.
Bubabalira – χαρίζεσθαι – סְלִיחָה – Kusamehe : le pardon est un acte communautaire qui empêche Satan de profiter des divisions.
Kasûnunu – ὀσμή – רֵיחַ – Harufu : l’image du parfum exprime la diffusion de la connaissance du Christ.
Olumîza – θριαμβεύειν – נִצָּחוֹן – Kushinda : Dieu conduit ses apôtres dans un cortège triomphal, signe de victoire spirituelle.
Buzîne / Lufù – ζωή / θάνατος – חַיִּים / מָוֶת – Uzima / Kifo : l’Évangile est odeur de vie pour les croyants, odeur de mort pour les incrédules.
Bajà-bugo – ἀπόστολοι / ἄγγελοι – מְשָׁרְתִים – Wajumbe : les vrais messagers, envoyés de Dieu, annoncent avec sincérité.
Barhunzi – καπηλεύοντες – סוֹחֲרִים – Wafanyabiashara : les faux prédicateurs sont assimilés à des commerçants qui marchandisent la Parole. Paul se distingue d’eux en affirmant qu’il parle « embere za Nnâmahanga » (devant Dieu) avec intégrité.

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 3

Maruba ga Kristu (v.1–3)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Maruba	ἐπιστολή	epistolē	אִגֶּרֶת	igeret	Lettre	Epistola	Barua
Obwîno	μέλαν	melan	דְּיוֹ	deyo	Encre	Atramentum	Wino
Mbaho z’amabuye	πλάξ λιθίνη	plax lithinē	לוּחוֹת אֶבֶן	luchot even	Tables de pierre	Tabulae lapideae	Meza za mawe
Mbaho z’emibiri	πλάξ καρδίας	plax kardias	לוּחוֹת לֵב	luchot lev	Tables du cœur	Tabulae cordis	Meza za mioyo
Omûka	πνεῦμα	pneuma	רוּחַ	ruach	Esprit	Spiritus	Roho

Endagâno mpyâhya (v.4–11)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Endagâno	διαθήκη	diathēkē	בְּרִית	berit	Alliance	Testamentum	Agano
Lwandiko	γράμμα	gramma	מִכְתָּב	mikhtav	Lettre, écrit	Littera	Andiko
Obujà-bugo	διακονία	diakonia	שֵׁרוּת	sherut	Ministère, service	Ministerium	Huduma
Olufù	θάνατος	thanatos	מָוֶת	mavet	Mort	Mors	Kifo
Bulangashane	δόξα	doxa	כָּבוֹד	kavod	Gloire	Gloria	Utukufu

Olusîka n’obukengêre (v.12–16)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Olusîka	κάλυμμα	kalymma	מַסְוֶה	masveh	Voile	Velamen	Vazi
Obukengêre	πώρωσις	pōrōsis	קְשִׁיּוּת לֵב	qeshiyyut lev	Endurcissement	Duritia cordis	Ugumu wa moyo
Mûsa	Μωϋσῆς	Mōusēs	מֹשֶׁה	Moshe	Moïse	Moyses	Musa

Obusù bubwîke n’enshusho (v.17–18)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Ntagengwa	ἐλευθερία	eleutheria	חֵרוּת	cherut	Liberté	Libertas	Uhuru
Obusù bubwîke	ἀνακεκαλυμμένος	anakekalymmenos	פָּנִים גְּלוּיוֹת	panim geluyot	Visage découvert	Facies revelata	Uso wazi
Ndolero	κάτοπτρον	katoptron	מַרְאָה	mar’ah	Miroir	Speculum	Kioo
Enshusho	εἰκών	eikōn	צֶלֶם	tselem	Image	Imago	Sura
Bulangashane/irenge	δόξα	doxa	כָּבוֹד	kavod	Gloire	Gloria	Utukufu

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 3

Maruba ga Kristu – ἐπιστολή – אִגֶּרֶת – Barua : les croyants sont eux-mêmes la lettre vivante du Christ, écrite par l’Esprit.
Mbaho z’amabuye vs Mbaho z’emibiri : contraste entre la loi gravée sur pierre et la loi inscrite dans les cœurs.
Endagâno mpyâhya – διαθήκη – בְּרִית – Agano jipya : Paul se présente comme ministre de la nouvelle alliance, non de la lettre mais de l’Esprit.
Olufù vs Buzîne : l’ancienne alliance est ministère de mort, la nouvelle est ministère de vie.
Bulangashane/irenge – δόξα – כָּבוֹד – Utukufu : la gloire de Moïse était passagère, celle de l’Esprit est permanente et croissante.
Olusîka – κάλυμμα – מַסְוֶה – Vazi : le voile symbolise l’endurcissement du cœur, ôté seulement en Christ.
Ntagengwa – ἐλευθερία – חֵרוּת – Uhuru : là où est l’Esprit du Seigneur, là est la liberté.
Obusù bubwîke – ἀνακεκαλυμμένος – פָּנִים גְּלוּיוֹת – Uso wazi : les croyants contemplent à visage découvert la gloire du Seigneur.
Ndolero – κάτοπτρον – מַרְאָה – Kioo : le miroir reflète la transformation progressive en l’image du Christ.
Enshusho – εἰκών – צֶלֶם – Sura : l’image divine est restaurée en nous par l’Esprit, de gloire en gloire.

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 4

Emyanzi y’Akalembe (v.1–6)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Emyanzi y’Akalembe	εὐαγγέλιον	euangelion	בְּשׂוֹרָה	besorah	Évangile	Evangelium	Injili
Obukengêre	τύφλωσις	tyflōsis	עִוָּרוֹן	ivaron	Aveuglement	Caecitas	Upofu
Bulangashane	δόξα	doxa	כָּבוֹד	kavod	Gloire	Gloria	Utukufu
Enshusho	εἰκών	eikōn	צֶלֶם	tselem	Image	Imago	Sura
Omwizimya	σκότος	skotos	חֹשֶׁךְ	choshekh	Ténèbres	Tenebrae	Giza
Obumoleke	φῶς	phōs	אוֹר	or	Lumière	Lux	Nuru

Amalibuko n’obulangâlire bw’abajà-bugo (v.7–12)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Obwo buhirhi	θησαυρός	thēsauros	אוֹצָר	otsar	Trésor	Thesaurus	Hazina
Mibiri y’obudaka	ὀστράκινα σκεύη	ostrakina skeuē	כְּלֵי חָרֶשׂ	kley cheres	Vases de terre	Vasa fictilia	Vyombo vya udongo
Amababale	πάθηματα	pathēmata	סְבָלִים	sebalim	Souffrances	Passiones	Mateso
Olufù	θάνατος	thanatos	מָוֶת	mavet	Mort	Mors	Kifo
Buzîne	ζωή	zōē	חַיִּים	chayyim	Vie	Vita	Uzima

Obuyêmêre n’obulangâlire (v.13–15)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Obuyêmêre	πίστις	pistis	אֱמוּנָה	emunah	Foi	Fides	Imani
Nshambâla	λαλέω	laleō	דִּבֵּר	diber	Parler, proclamer	Loqui	Kunena
Burhambi	παρουσία	parousia	נוֹכְחוּת	nokhchut	Présence	Adventus	Uwepo
Enshôkano	χάρις	charis	חֵן	chen	Grâce	Gratia	Neema

Ebiboneka n’ebirhaboneka (v.16–18)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Omuntu embuga	ἔξωθεν	exōthen	חִיצוֹן	chitson	Extérieur	Exterior	Nje
Omuntu omulimwo	ἔσωθεν	esōthen	פְּנִימִי	penimi	Intérieur	Interior	Ndani
Okwôla kulibuka	θλῖψις	thlipsis	צָרָה	tsarah	Affliction légère	Tribulatio	Dhiki nyepesi
Omwandu gw’irenge	βάρος δόξης	baros doxēs	מִשְׁקַל כָּבוֹד	mishqal kavod	Poids de gloire	Pondus gloriae	Uzito wa utukufu
Ebiboneka	βλέπω	blepō	נִרְאֶה	nir’eh	Visible	Visibilia	Vinavyoonekana
Ebirhaboneka	ἀόρατος	aoratos	נִסְתָּר	nistar	Invisible	Invisibilia	Visivyoonekana

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 4

Emyanzi y’Akalembe – εὐαγγέλιον – Injili : l’Évangile est lumière, mais voilé pour ceux qui refusent de croire.
Obukengêre – τύφλωσις – Upofu : le dieu de ce monde aveugle les incrédules, les empêchant de voir la gloire du Christ.
Obwo buhirhi omu mibiri y’obudaka – θησαυρός – Hazina : le trésor de l’Évangile est porté dans des vases fragiles, pour montrer que la puissance vient de Dieu.
Amababale g’olufù vs Buzîne : la mort agit dans les apôtres, mais la vie agit dans les croyants.
Obuyêmêre – πίστις – Imani : la foi pousse à proclamer, même au milieu des souffrances.
Omuntu embuga / Omuntu omulimwo : l’extérieur se détruit, mais l’intérieur se renouvelle chaque jour.
Okwôla kulibuka hityungunu vs Omwandu gw’irenge : les afflictions légères produisent un poids éternel de gloire.
Ebiboneka vs Ebirhaboneka : les réalités visibles sont passagères, les invisibles sont éternelles.

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 5

Enyumpa y’omu irunga (v.1–5)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Cihando	οἰκία	oikia	בַּיִת	bayit	Maison, demeure terrestre	Domus	Nyumba
Enyumpa y’irunga	οἰκοδομή	oikodomē	מִבְנֶה	mivne	Construction céleste	Ædificium	Nyumba ya mbinguni
Omûbako	οἰκητήριον	oikētērion	מִשְׁכָּן	mishkan	Habitation	Habitation	Makao
Mwambalo	ἐπενδύσασθαι	ependysasthai	לָבוּשׁ	lavush	Vêtement, revêtement	Indumentum	Vazi
Mûka Cikinja	ἀρραβών	arrabōn	עֵרָבוֹן	eravon	Gage, arrhes de l’Esprit	Arrabo	Dhamana ya Roho

Lukîko lwa Kristu (v.6–10)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Lukîko	βῆμα	bēma	כִּסֵּא מִשְׁפָּט	kisse mishpat	Tribunal, siège du jugement	Tribunal	Kiti cha hukumu
Buyêmêre	πίστις	pistis	אֱמוּנָה	emunah	Foi	Fides	Imani
Masù	εἶδος	eidos	מַרְאֶה	mar’eh	Apparence, vue	Species	Kuona
Amakwânane	κομίσηται	komisētai	גְּמוּל	gemul	Récompense	Merces	Thawabu

Omukolo gw’obugo bw’entumwa (v.11–15)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Obugo bw’entumwa	διακονία	diakonia	שֵׁרוּת	sherut	Ministère, service	Ministerium	Huduma
Bajà-bugo	ἀπόστολοι	apostoloi	מְשָׁרְתִים	meshartim	Messagers, envoyés	Nuntii	Wajumbe
Obukengêre	ἐξέστημεν	exestēmen	שִׁגָּעוֹן	shigaon	Extase, folie apparente	Insania	Wazimu
Buzigire bwa Kristu	ἀγάπη Χριστοῦ	agapē Christou	אַהֲבַת הַמָּשִׁיחַ	ahavat haMashiach	Amour du Christ	Caritas Christi	Upendo wa Kristo

Ciremwa cihyâhya (v.16–17)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Ciremwa cihyâhya	καινὴ κτίσις	kainē ktisis	בְּרִיאָה חֲדָשָׁה	beriah chadashah	Nouvelle créature	Nova creatura	Kiumbe kipya
Burhanzi	παλαιά	palaia	יָשָׁן	yashan	Ancien, passé	Vetera	Ya kale
Bihyâhya	καινά	kaina	חֲדָשִׁים	chadashim	Neuf, nouveau	Nova	Vipya

Obugo bw’okushubiza (v.18–21)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Obugo bw’okushubiza	καταλλαγή	katallagē	פִּיּוּס	piyus	Réconciliation	Reconciliatio	Upatanisho
Ekanwa enderho	λόγος	logos	דָּבָר	davar	Parole, message	Verbum	Neno
Bajà-bugo ba kîrhu	πρεσβεύομεν	presbeuomen	שְׁלִיחֵי שָׁלוֹם	shelichei shalom	Messagers de paix	Legati pacis	Wajumbe wa amani
Ecâha	ἁμαρτία	hamartia	חֵטְא	chet’	Péché	Peccatum	Dhambi
Bushinganyanya	δικαιοσύνη	dikaiosynē	צְדָקָה	tsedaqah	Justice, droiture	Iustitia	Haki

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 5

Cihando vs Enyumpa y’irunga : contraste entre la demeure terrestre fragile et la maison céleste éternelle.
Mûka Cikinja – ἀρραβών – Dhamana ya Roho : l’Esprit est le gage de notre transformation et de la résurrection.
Lukîko lwa Kristu – βῆμα – Kiti cha hukumu : tous doivent comparaître devant le tribunal du Christ pour recevoir selon leurs œuvres.
Obugo bw’entumwa – διακονία – Huduma : Paul se présente comme messager authentique, animé par l’amour du Christ.
Ciremwa cihyâhya – καινὴ κτίσις – Kiumbe kipya : en Christ, l’ancien disparaît, tout devient nouveau.
Obugo bw’okushubiza – καταλλαγή – Upatanisho : Dieu réconcilie le monde avec lui en Christ, et confie ce ministère aux messagers.
Bajà-bugo ba kîrhu – πρεσβεύομεν – Wajumbe wa amani : les croyants sont ambassadeurs du Christ, porteurs de paix et de réconciliation.
Ecâha vs Bushinganyanya : le Christ, fait péché pour nous, nous rend justice de Dieu.

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 6

Enshôkano ya Nnâmahanga (v.1–2)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Enshôkano	χάρις	charis	חֵן	chen	Grâce	Gratia	Neema
Lusiku lw’okucira	ἡμέρα σωτηρίας	hēmera sōtērias	יוֹם יְשׁוּעָה	yom yeshuah	Jour du salut	Dies salutis	Siku ya wokovu
Mango gakwânîne	καιρός δεκτός	kairos dektos	עֵת רָצוֹן	et ratzon	Temps favorable	Tempus acceptum	Wakati ufaao

Obujà-bugo bw’abaganda ba Nyamuzinda (v.3–10)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Obujà-bugo	διακονία	diakonia	שֵׁרוּת	sherut	Ministère, service	Ministerium	Huduma
Amalibuko	θλίψεις	thlipsies	צָרוֹת	tsarot	Tribulations	Tribulationes	Dhiki
Malumwa	πληγαί	plēgai	מַכּוֹת	makkot	Coups, blessures	Plagae	Mapigo
Burhè	λύπη	lypē	עֶצֶב	etsev	Douleur	Tristitia	Huzuni
Bucêse	ἁγνότης	hagnotēs	טָהֳרָה	taharah	Pureté	Puritas	Usafi
Bumanye	γνῶσις	gnōsis	דַּעַת	da‘at	Connaissance	Scientia	Maarifa
Butûdu	μακροθυμία	makrothymia	אֶרֶךְ אַפַּיִם	erekh appayim	Patience	Longanimitas	Uvumilivu
Mûka Mutagatîfu	πνεῦμα ἅγιον	pneuma hagion	רוּחַ הַקֹּדֶשׁ	ruach haqodesh	Saint-Esprit	Spiritus Sanctus	Roho Mtakatifu

Mulindizo n’obushinganyanya (v.14–18)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Mulindizo	ζυγός	zygos	עֹל	ol	Joug	Iugum	Nira
Obushinganyanya	δικαιοσύνη	dikaiosynē	צְדָקָה	tsedaqah	Justice	Iustitia	Haki
Obubî	ἀνομία	anomia	רֶשַׁע	resha‘	Injustice, mal	Iniquitas	Uovu
Obumoleke	φῶς	phōs	אוֹר	or	Lumière	Lux	Nuru
Omwizimya	σκότος	skotos	חֹשֶׁךְ	choshekh	Ténèbres	Tenebrae	Giza
Beliyari	Βελίαρ	Beliar	בְּלִיַּעַל	beliyya‘al	Bélial (figure démoniaque)	Belial	Beliyari
Enshusho z’abazimu	εἴδωλα	eidōla	עֲצַבִּים	atsabim	Idoles	Idola	Sanamu
Nyumpa ya Nyamuzinda	ναὸς θεοῦ	naos theou	מִקְדָּשׁ אֱלֹהִים	mikdash Elohim	Temple de Dieu	Templum Dei	Hekalu la Mungu

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 6

Enshôkano – χάρις – חֵן – Neema : la grâce ne doit pas être reçue en vain, mais vécue dans le salut.
Obujà-bugo – διακονία – Huduma : Paul décrit son ministère marqué par souffrances, patience, pureté et puissance de l’Esprit.
Mulindizo – ζυγός – עֹל – Nira : ne pas se mettre sous un joug inégal avec les incroyants.
Obushinganyanya vs Obubî : justice et injustice sont incompatibles.
Obumoleke vs Omwizimya : lumière et ténèbres ne peuvent coexister.
Beliyari – Βελίαρ – בְּלִיַּעַל – Beliyari : figure du mal opposée au Christ.
Enshusho z’abazimu – εἴδωλα – עֲצַבִּים – Sanamu : les idoles sont incompatibles avec le temple de Dieu.
Nyumpa ya Nyamuzinda – ναὸς θεοῦ – מִקְדָּשׁ אֱלֹהִים – Hekalu la Mungu : les croyants sont le temple vivant où Dieu habite.
Exhortation finale : « Rhengagi ekarhî kâbo, munaciyegûle » – appel à la séparation et à la sainteté, Dieu se présentant comme Père.

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 7

Endagâno ya bene eyo (v.1–4)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Endagâno	διαθήκη	diathēkē	בְּרִית	berit	Alliance	Testamentum	Agano
Izinga	μολυσμός	molysmos	טֻמְאָה	tum’ah	Impureté	Pollutio	Uchafu
Ocîjira bimâna	ἁγιωσύνη	hagiōsynē	קְדוּשָׁה	qedushah	Sainteté	Sanctitas	Utakatifu
Kurhînya	φόβος	phobos	יִרְאָה	yirah	Crainte	Timor	Hofu
Bukuze	παρρησία	parrēsia	בִּטָּחוֹן	bitachon	Assurance, confiance	Fiducia	Ujasiri

Paolo e Macedoniya yo Tito (v.5–7)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Amalibuko	θλίψεις	thlipsis	צָרוֹת	tsarot	Tribulations	Tribulationes	Dhiki
Obwôba	φόβος	phobos	פַּחַד	pachad	Peur	Timor	Hofu
Burhûlirize	παράκλησις	paraklēsis	נֶחָמָה	nechamah	Consolation	Consolatio	Faraja
Olwifinjo	ἐπιπόθησις	epipothēsis	כִּסּוּף	kissuf	Désir ardent	Desiderium	Tamaa
Bushiru	ζῆλος	zēlos	קִנְאָה	qinah	Zèle, ardeur	Zelus	Wivu wa kiroho

Burhè bwa kuli Nyamuzinda (v.8–11)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Burhè	λύπη	lypē	עֶצֶב	etsev	Douleur, tristesse	Tristitia	Huzuni
Obucîyunjuze	μετάνοια	metanoia	תְּשׁוּבָה	teshuvah	Repentance	Paenitentia	Toba
Lufù	θάνατος	thanatos	מָוֶת	mavet	Mort	Mors	Kifo
Bukombêdu	σπουδή	spoudē	חֲרוּצוּת	charutzut	Zèle, empressement	Studium	Bidii
Bwôba	φόβος	phobos	פַּחַד	pachad	Crainte	Timor	Hofu
Buhane	ἐκδίκησις	ekdikēsis	נְקָמָה	neqamah	Justice, réparation	Vindicta	Kisasi

Consolation et joie (v.12–16)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Obukombêdu	σπουδή	spoudē	חֲרוּצוּת	charutzut	Zèle, empressement	Studium	Bidii
Obusîme	χαρά	chara	שִׂמְחָה	simchah	Joie	Gaudium	Furaha
Obuzigire	ἀγάπη	agapē	אַהֲבָה	ahavah	Amour	Caritas	Upendo
Omusisi	τρόμος	tromos	רְעִידָה	re‘idah	Tremblement, respect	Tremor	Hofu yenye kutetemeka

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 7

Endagâno ya bene eyo : appel à la purification du corps et de l’esprit, pour vivre dans la sainteté.
Paolo e Macedoniya : Paul raconte ses tribulations mais aussi la consolation reçue par la venue de Tite.
Burhè bwa kuli Nyamuzinda – λύπη – Huzuni : la tristesse selon Dieu conduit à la repentance et à la vie.
Obucîyunjuze – μετάνοια – Teshuvah : la repentance est une transformation intérieure qui produit zèle, crainte et justice.
Burhè bw’igulu – λύπη τοῦ κόσμου : la tristesse du monde mène à la mort, contrairement à celle inspirée par Dieu.
Bukombêdu, Bwôba, Buhane, Bushiru : la repentance authentique se manifeste par empressement, crainte, justice et zèle.
Consolation et joie : Paul se réjouit de la fidélité des Corinthiens et de l’accueil réservé à Tite.
Obuzigire – ἀγάπη – Upendo : l’amour est le lien qui scelle la réconciliation et la joie communautaire.

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 8

Ecarhuma barhabâla (v.1–7)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Enshôkano	χάρις	charis	חֵן	chen	Grâce	Gratia	Neema
Malibuko	θλῖψις	thlipsis	צָרוֹת	tsarot	Tribulations	Tribulationes	Dhiki
Obushagaluke	χαρά	chara	שִׂמְחָה	simchah	Joie	Gaudium	Furaha
Obukenyi	πτωχεία	ptōcheia	עֲנִיּוּת	aniyut	Pauvreté	Paupertas	Umaskini
Kurhabâla	κοινωνία	koinōnia	שִׁתּוּף	shituf	Partage, communion	Communio	Ushirikiano

Olwiganyo lwa Kristu Exemple de Christ (v.8–15)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Mugale	πλούσιος	plousios	עָשִׁיר	ashir	Riche	Dives	Tajiri
Mukenyi	πτωχός	ptōchos	עָנִי	ani	Pauvre	Pauper	Maskini
Obulonza	προθυμία	prothymia	נְדָבָה	nedavah	Volonté, empressement	Voluntas	Utayari
Muyumanyanye	ἰσότης	isotēs	שִׁוְיוֹן	shivyon	Égalité	Æqualitas	Usawa
Owali orhôzire	συνάγων	synagōn	לָקַט	laqat	Celui qui ramasse	Colligens	Anakusanya

Entumwa Paolo ali arhumire e Korinti (v.16–24)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Bushiru	σπουδή	spoudē	חֲרוּצוּת	charutzut	Zèle, empressement	Studium	Bidii
Irhende ly’Emyanzi	εὐαγγέλιον	euangelion	בְּשׂוֹרָה	besorah	Évangile	Evangelium	Injili
Aminjà	καλός	kalos	טוֹב	tov	Bien, honnête	Bonus	Wema
Mukombêdu	δοκιμή	dokimē	מִבְחָן	mivchan	Éprouvé, approuvé	Probatus	Aliyejaribiwa
Irhende lya Kristu	δόξα Χριστοῦ	doxa Christou	כָּבוֹד הַמָּשִׁיחַ	kavod haMashiach	Gloire du Christ	Gloria Christi	Utukufu wa Kristo

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 8

Enshôkano – χάρις – Neema : la grâce de Dieu se manifeste dans la générosité des Églises de Macédoine.
Obushagaluke et Obukenyi : malgré leur pauvreté, ils débordent de joie et de générosité.
Kurhabâla – κοινωνία – Ushirikiano : la communion se traduit par le partage matériel pour les saints.
Exemple de Christ : lui qui était riche s’est fait pauvre pour enrichir les croyants.
Obulonza – προθυμία – Utayari : la volonté sincère est acceptée selon ce que chacun possède, non selon ce qu’il n’a pas.
Muyumanyanye – ἰσότης – Usawa : principe d’égalité : que l’abondance des uns compense le manque des autres.
Entumwa Paolo : Tito et les frères envoyés sont des délégués fiables, choisis pour administrer la collecte avec intégrité.
Irhende lya Kristu – δόξα Χριστοῦ – Utukufu wa Kristo : la collecte est un acte de gloire pour le Christ et de témoignage devant les Églises.

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 9

Mukolo w’okurhabâla (v.1–5)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Kurhabâla	διακονία	diakonia	שֵׁרוּת	sherut	Service, ministère	Ministerium	Huduma
Abatagatîfu	ἅγιοι	hagioi	קְדוֹשִׁים	qedoshim	Saints, consacrés	Sancti	Watakatifu
Enshonyi	αἰσχύνη	aischunē	בּוּשָׁה	bushah	Honte	Pudor	Aibu
Nsholôlo	εὐλογία	eulogia	בְּרָכָה	berakhah	Bénédiction	Benedictio	Baraka
Bujinisi	πλεονεξία	pleonexia	בֶּצַע	betsa‘	Avarice, cupidité	Avaritia	Uchoyo

Nyamuzinda azigira ohâna anashagalusire (v.6–9)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Orhwêra	σπείρειν	speirein	זָרַע	zara‘	Semer	Serere	Kupanda
Anasarûla	θερίζειν	therizein	קָצַר	qatsar	Récolter	Metere	Kuvuna
Ohâna	διδόναι	didonai	נָתַן	natan	Donner	Dare	Kutoa
Anashagalusire	ἱλαρός	hilaros	שָׂמֵחַ	sameach	Joyeux, volontaire	Hilaris	Mwenye furaha
Obushinganyanya	δικαιοσύνη	dikaiosynē	צְדָקָה	tsedaqah	Justice, droiture	Iustitia	Haki

Emburho n’amalehe (v.10–11)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Emburho	σπέρμα	sperma	זֶרַע	zera‘	Semence	Semen	Mbegu
Omuhinzi	ὁ σπείρων	ho speirōn	זֹרֵעַ	zorea‘	Semeur	Sator	Mkulima
Omugati	ἄρτος	artos	לֶחֶם	lechem	Pain	Panis	Mkate
Amalehe	καρπός	karpos	פְּרִי	peri	Fruit	Fructus	Tunda
Kurhabâla	εὐχαριστία	eucharistia	תּוֹדָה	todah	Action de grâce	Gratiarum actio	Shukrani

Louange et reconnaissance (v.12–15)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Mukolo Mutagatîfu	λειτουργία	leitourgia	עֲבוֹדָה	avodah	Service sacré, liturgie	Liturgia	Ibada
Oburhabâle	ὑποταγή	hypotagē	צִיּוּת	tsiyyut	Soumission, obéissance	Subiectio	Utiifu
Bujinisi	κοινωνία	koinōnia	שִׁתּוּף	shituf	Partage, communion	Communio	Ushirikiano
Enshôkano	χάρις	charis	חֵן	chen	Grâce	Gratia	Neema
Nshôkano erhankaderhwa	δωρεά	dorea	מַתָּנָה	matanah	Don inestimable	Donum ineffabile	Zawadi isiyoelezeka

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 9

Kurhabâla – διακονία – Huduma : la collecte est un service sacré pour les saints, non une obligation honteuse.
Orhwêra / Anasarûla : principe de semence et récolte – qui sème peu récolte peu, qui sème abondamment récolte abondamment.
Ohâna anashagalusire – ἱλαρός – Mwenye furaha : Dieu aime celui qui donne avec joie.
Emburho et Amalehe : Dieu fournit la semence et multiplie les fruits de la justice.
Mukolo Mutagatîfu – λειτουργία – Ibada : la générosité est une liturgie, une action de grâce qui glorifie Dieu.
Oburhabâle – ὑποταγή – Utiifu : l’obéissance à l’Évangile se manifeste par le partage et la solidarité.
Nshôkano erhankaderhwa – δωρεά – Zawadi isiyoelezeka : Paul conclut en louant le « don inestimable » de Dieu, source de toute générosité.

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 10

Paolo arhabà ngonyi (v.1–6)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Ngonyi	ταπεινός	tapeinos	עָנָו	anav	Humble, doux	Humilis	Mpole
Ntammuliho nshube	θαρρέω	tharreō	בָּטַח	batach	Confiant, hardi	Confidens	Jasiri
Amatumu	ὅπλα	hopla	נֶשֶׁק	nesheq	Armes	Arma	Silaha
Bunya-mubiri	σαρκικός	sarkikos	בָּשָׂרִי	basari	Charnel, selon la chair	Carnalis	Kimaumbile
Ebishagala	ὀχύρωμα	ochyrōma	מָעוֹז	ma‘oz	Forteresse	Munimentum	Ngome
Bucîbone	λογισμός	logismos	מַחֲשָׁבָה	machshavah	Raisonnement	Cogitatio	Mawazo
Bukengêre	ὕψωμα	hypsōma	גָּאוֹן	gaon	Orgueil, hauteur	Altitudo	Kiburi
Obumvi	ὑπακοή	hypakoē	צִיּוּת	tsiyyut	Obéissance	Obedientia	Utiifu

Paolo arhabà mucibonyi (v.7–11)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Bucibonyi	κρίσις	krisis	מִשְׁפָּט	mishpat	Jugement, discernement	Iudicium	Hukumu
Buhashe	ἐξουσία	exousia	שָׁלִיטוּת	shalitut	Autorité, pouvoir	Potestas	Mamlaka
Amaruba	ἐπιστολή	epistolē	אִגֶּרֶת	igeret	Lettre, écrit	Epistola	Barua
Ngonyi (apparence)	παρουσία	parousia	מַרְאֶה	mar’eh	Présence, apparence	Species	Mwonekano

Paolo arhabà mucibonyi (v.12–18)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Olugero	κανών	kanōn	קָו	qav	Mesure, règle	Regula	Kipimo
Bucîkunga	καυχάομαι	kauchaomai	הִתְהַלֵּל	hithallel	Se glorifier	Gloriari	Kujisifu
Obukuze	καύχησις	kauchēsis	תִּהִלָּה	tehillah	Gloire, louange	Gloriatio	Fahari
Nyakasane akunga	συνίστημι	synistēmi	מַצְדִּיק	matzdik	Approuver, recommander	Commendare	Kukubali

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 10

Ngonyi – ταπεινός – Mpole : Paul se présente avec douceur et humilité, mais affirme son autorité spirituelle.
Amatumu – ὅπλα – Silaha : les armes du chrétien ne sont pas charnelles mais spirituelles, capables de renverser les forteresses.
Ebishagala / Bucîbone / Bukengêre : les raisonnements et orgueils humains doivent être soumis à l’obéissance au Christ.
Amaruba vs Ngonyi (apparence) : contraste entre la force des lettres de Paul et sa présence jugée faible par certains.
Olugero – κανών – Kipimo : Paul refuse de se comparer aux autres, il se limite au champ que Dieu lui a confié.
Obukuze – καύχησις – Fahari : la seule gloire légitime est celle qui vient du Seigneur.
Nyakasane akunga – συνίστημι – Kukubali : ce n’est pas celui qui se recommande lui-même qui est approuvé, mais celui que Dieu approuve.

Correction lexicale

Buhane / Obuhane
- Sens : punition, châtiment
- Grec : ἐπιτιμία (epitimia) / ἐκδίκησις (ekdikēsis)
- Hébreu : עֲנִישָׁה (anishah) / נְקָמָה (neqamah)
- Français : punition, châtiment
- Latin : poena, vindicta
- Kiswahili : adhabu, kisasi
Buhashe / Obuhashe
- Sens : pouvoir, puissance
- Grec : ἐξουσία (exousia) / δύναμις (dynamis)
- Hébreu : שָׁלִיטוּת (shalitut) / גְּבוּרָה (gevurah)
- Français : pouvoir, puissance
- Latin : potestas, virtus
- Kiswahili : mamlaka, nguvu

✨ Note thématique

Buhane / Obuhane : désigne l’acte de punir ou le châtiment subi, souvent en contexte communautaire ou divin.
Buhashe / Obuhashe : exprime l’autorité et la puissance donnée par Dieu ou exercée par les apôtres.

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 11

Paolo asêzîbwe okucîkuza yêne (v.1–6)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Ngonyi	ταπεινός	tapeinos	עָנָו	anav	Doux, humble	Humilis	Mpole
Bwimâna	ἁπλότης	haplotēs	תֹּם	tom	Simplicité, pureté	Simplicitas	Unyofu
Enjoka	ὄφις	ophis	נָחָשׁ	nachash	Serpent	Serpens	Nyoka
Obumanye	γνῶσις	gnōsis	דַּעַת	da‘at	Connaissance	Scientia	Maarifa
Ntumwa nkulu	ὑπερλίαν ἀπόστολοι	hyperlian apostoloi	שְׁלִיחִים גְּדוֹלִים	shelichim gedolim	« Super-apôtres »	Apostoli magni	Mitume wakuu

Paolo et son ministère gratuit (v.7–15)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Oburhabâle	λειτουργία	leitourgia	עֲבוֹדָה	avodah	Service, ministère	Ministerium	Huduma
Endyâlya	δόλιος	dolios	מִרְמָה	mirmah	Trompeur, faux	Dolos	Mlaghai
Malahika	ἄγγελος	angelos	מַלְאָךְ	mal’akh	Ange, messager	Angelus	Malaika
Bumoleke	φῶς	phōs	אוֹר	or	Lumière	Lux	Nuru
Bushinganyanya	δικαιοσύνη	dikaiosynē	צְדָקָה	tsedaqah	Justice	Iustitia	Haki

Paolo et ses souffrances (v.16–29)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Isirhe	ἄφρων	aphron	אֱוִיל	ewil	Insensé, folie	Stultus	Mpumbavu
Mikoba	μαστίγωσις	mastigōsis	מַכּוֹת	makkot	Fouet, flagellation	Flagella	Viboko
Empindo	ῥάβδος	rhabdos	מַטֶּה	matteh	Bâton, verge	Virga	Fimbo
Amabuye	λιθάζειν	lithazein	סָקַל	saqal	Lapidation, pierres	Lapidatio	Kupigwa mawe
Enyanja	ναῦς / θάλασσα	naus / thalassa	יָם	yam	Mer, navigation	Mare	Bahari
Bishumûsi	λῃστής	lēstēs	לִסְטִים	listim	Brigand, voleur	Latro	Mnyang’anyi
Endyâla	ψευδαδέλφοι	pseudadelphoi	אַחִים שֶׁקֶר	achim sheqer	Faux frères	Fratres falsi	Ndugu wa uongo

Paolo et sa fuite de Damas (v.30–33)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Buzamba	ἀσθένεια	astheneia	חֹלִי	choli	Faiblesse	Infirmitas	Udhaifu
Kabonezo	θυρίς	thyris	חַלּוֹן	chalon	Fenêtre	Fenestra	Dirisha
Lukûta	σπυρίς	spyris	סַל	sal	Panier	Corbis	Kikapu
Mwâmi Areta	Ἀρέτας	Aretas	אריתס	Aretas	Roi Arétas	Aretas	Mfalme Areta

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 11

Ngonyi et Bwimâna : Paul se présente avec douceur et simplicité, mais craint que les Corinthiens soient séduits comme Ève.
Ntumwa nkulu : Paul se compare aux « super-apôtres », affirmant qu’il n’est pas inférieur à eux.
Ministère gratuit : Paul refuse d’être à charge, vivant de l’aide des autres Églises, pour ne pas peser sur les Corinthiens.
Faux apôtres – Endyâlya : ils se déguisent en serviteurs de Christ, comme Satan en ange de lumière.
Isirhe et cîkunga : Paul accepte de « se glorifier en insensé » pour montrer ses souffrances.
Liste des souffrances : flagellations, lapidations, naufrages, dangers de brigands, de païens, de faux frères.
Charge quotidienne : au-delà des souffrances physiques, Paul porte le souci des Églises.
Buzamba – ἀσθένεια – Udhaifu : Paul se glorifie dans ses faiblesses, car elles manifestent la puissance de Dieu.
Fuite de Damas : anecdote finale, Paul s’échappe par une fenêtre dans un panier, poursuivi par le roi Arétas.

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 12

Visions et révélations (v.1–6)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Kurhamira	καυχᾶσθαι	kauchasthai	הִתְהַלֵּל	hithallel	Se glorifier	Gloriari	Kujisifu
Ambonekeraga	ὀπτασία	optasia	מַרְאָה	mar’ah	Vision, apparition	Visio	Maono
Malunga	οὐρανός	ouranos	שָׁמַיִם	shamayim	Ciel	Caelum	Mbingu
Irunga lya kasharhu	τρίτος οὐρανός	tritos ouranos	שָׁמַיִם שְׁלִישִׁי	shamayim shelishi	Troisième ciel	Tertium caelum	Mbingu ya tatu
Paradizo	παράδεισος	paradeisos	פַּרְדֵּס	pardes	Paradis	Paradisus	Paradiso
Ebinwa birhankaderhwa	ἄρρητα ῥήματα	arrēta rhēmata	דְּבָרִים נִסְתָּרִים	devarim nistarim	Paroles inexprimables	Verba ineffabilia	Maneno yasiyoelezeka

L’écharde dans la chair (v.7–10)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Akababo	σκόλοψ	skolops	קוֹץ	qots	Écharde, aiguillon	Stimulus	Mwiba
Mubiri	σάρξ	sarx	בָּשָׂר	basar	Chair, corps	Caro	Mwili
Ntumwa ya Shetani	ἄγγελος Σατανᾶ	angelos Satana	מַלְאַךְ שָׂטָן	mal’akh satan	Ange de Satan	Angelus Satanae	Malaika wa Shetani
Enshôkano	χάρις	charis	חֵן	chen	Grâce	Gratia	Neema
Obuhashe	δύναμις	dynamis	גְּבוּרָה	gevurah	Puissance	Virtus	Nguvu
Buzamba	ἀσθένεια	astheneia	חֹלִי	choli	Faiblesse	Infirmitas	Udhaifu

Signes de l’apostolat (v.11–18)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Ebimanyîso	σημεῖα	sēmeia	אוֹתוֹת	otot	Signes, miracles	Signa	Ishara
Ebisômerîne	τέρατα	terata	מוֹפְתִים	moftim	Prodiges	Portenta	Maajabu
Ebihangâzo	δυνάμεις	dynameis	גְּבוּרוֹת	gevurot	Puissances	Virtutes	Nguvu kuu
Abâna	τέκνα	tekna	בָּנִים	banim	Enfants	Filii	Watoto
Ababusi	γονεῖς	goneis	הוֹרִים	horim	Parents	Parentes	Wazazi

Mise en garde finale (v.19–21)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Ennongwè	ἔρις	eris	מָדוֹן	madon	Querelle, dispute	Contentio	Ugomvi
Obwâgalwa	ζῆλος	zēlos	קִנְאָה	qinah	Jalousie	Zelus	Wivu
Omungo	θυμός	thymos	חֵמָה	chemah	Colère	Ira	Hasira
Obucîbone	καταλαλιά	katalalia	לָשׁוֹן הָרַע	lashon hara	Médisance, calomnie	Maledictio	Kusema vibaya
Akavulindi	φυσιόω	physioō	גַּאֲוָה	ga’avah	Orgueil, arrogance	Superbiam	Kiburi
Bwacîyunjuza	μετάνοια	metanoia	תְּשׁוּבָה	teshuvah	Repentance	Paenitentia	Toba

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 12

Visions et révélations : Paul évoque son ravissement au troisième ciel et au paradis, entendant des paroles inexprimables.
Écharde dans la chair – σκόλοψ – Mwiba : donnée pour l’empêcher de s’enorgueillir, vécue comme une faiblesse.
Enshôkano – χάρις – Neema : Dieu répond à Paul : « Ma grâce te suffit », la puissance se manifeste dans la faiblesse.
Obuhashe – δύναμις – Nguvu : la force du Christ réside dans la fragilité humaine.
Buzamba – ἀσθένεια – Udhaifu : Paul se glorifie dans ses faiblesses, ses persécutions et ses détresses.
Signes de l’apostolat : miracles, prodiges et puissances ont confirmé son ministère parmi les Corinthiens.
Parents et enfants : Paul se compare à un père qui se sacrifie pour ses enfants, sans leur être à charge.
Mise en garde finale : Paul craint de trouver querelles, jalousies, colères et péchés non repentis parmi eux.

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 13

Bukola bwa kasharhu (v.1–4)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Bukola bwa kasharhu	τρίτον τοῦτο	triton touto	פַּעַם שְׁלִישִׁית	pa‘am shelishit	Troisième fois	Tertio	Mara ya tatu
Bahamîrizi	μάρτυρες	martyres	עֵדִים	edim	Témoins	Testes	Mashahidi
Obuhashe	δύναμις	dynamis	גְּבוּרָה	gevurah	Puissance	Virtus	Nguvu
Ngonyi	ἀσθενής	asthenēs	חָלוּשׁ	chalush	Faible	Infirmus	Dhaifu
Buzîne	ζωή	zōē	חַיִּים	chayyim	Vie	Vita	Uzima
Olufù	θάνατος	thanatos	מָוֶת	mavet	Mort	Mors	Kifo

Mulole erhi muli omu buyêmêre Examen de soi (v.5–10)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Mulole erhi	πειράζετε	peirazete	בָּחַן	bachan	Examinez, testez	Probate	Jaribuni
Buyêmêre	πίστις	pistis	אֱמוּנָה	emunah	Foi	Fides	Imani
Mihera	ἀδόκιμος	adokimos	לֹא נִסָּה	lo nissah	Réprouvé, non approuvé	Reprobatus	Asiyekubalika
Mushube bimâna	καταρτίζεσθε	katartizesthe	הִתְקַדֵּשׁ	hitkadesh	Soyez parfaits, sanctifiés	Perficimini	Kamilikeni
Buzamba	ἀσθένεια	astheneia	חֹלִי	choli	Faiblesse	Infirmitas	Udhaifu

Enfundiko n’omugisho – Conclusion et bénédiction (v.11–13)

Mashi	Grec (texte)	Grec (translit.)	Hébreu (texte)	Hébreu (translit.)	Français	Latin	Kiswahili
Mushagaluke	χαίρετε	chairete	שִׂמְחוּ	simchu	Réjouissez-vous	Gaudete	Furahini
Omurhûla	εἰρήνη	eirēnē	שָׁלוֹם	shalom	Paix	Pax	Amani
Ehinunugurho	φίλημα ἅγιον	philēma hagion	נְשִׁיקָה קְדוֹשָׁה	neshikah qedoshah	Saint baiser	Osculum sanctum	Busu takatifu
Enshôkano	χάρις	charis	חֵן	chen	Grâce	Gratia	Neema
Obuzigire	ἀγάπη	agapē	אַהֲבָה	ahavah	Amour	Caritas	Upendo
Omulungano	κοινωνία	koinōnia	שִׁתּוּף	shituf	Communion	Communio	Ushirikiano
Mûka Mutagatîfu	πνεῦμα ἅγιον	pneuma hagion	רוּחַ הַקֹּדֶשׁ	ruach haqodesh	Saint-Esprit	Spiritus Sanctus	Roho Mtakatifu

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 13

Troisième visite : Paul annonce sa venue et rappelle que toute accusation doit être confirmée par deux ou trois témoins.
Obuhashe vs Ngonyi : Christ crucifié dans la faiblesse, mais vivant par la puissance de Dieu. Paul aussi se reconnaît faible, mais fort en Christ.
Examen de soi – πειράζετε : les croyants doivent s’éprouver pour voir si Christ est en eux.
Mihera – ἀδόκιμος : avertissement contre le risque d’être réprouvé.
Mushube bimâna – καταρτίζεσθε : appel à la perfection et à la sanctification.
Enfundiko : Paul conclut par des exhortations à la joie, à la paix, à l’unité.
Ehinunugurho hitagatîfu – φίλημα ἅγιον : signe de communion fraternelle.
Bénédiction trinitaire : grâce du Christ, amour de Dieu, communion du Saint-Esprit – formule liturgique qui clôt la lettre.

📖 Synthèse de 2 Bakorinti

Structure et thèmes principaux

Ch. 1–7 : Réconciliation et consolation
- Paul ouvre en bénissant Dieu « de toute consolation ».
- Il défend son intégrité, explique ses changements de projets, et insiste sur la fidélité de Dieu.
- Il appelle les Corinthiens à accueillir le pardon, à vivre dans la liberté de l’Esprit, et à se purifier.
- La tristesse selon Dieu mène à la repentance et à la vie.
Ch. 8–9 : La collecte pour Jérusalem
- Paul exhorte à la générosité, en citant l’exemple des Églises de Macédoine.
- Il rappelle que « Dieu aime celui qui donne avec joie ».
- La collecte est une liturgie qui glorifie Dieu et manifeste l’unité des Églises.
Ch. 10–13 : Défense apostolique et conclusion
- Paul répond aux critiques des « super-apôtres ».
- Il insiste que ses armes sont spirituelles, non charnelles.
- Il se glorifie dans ses faiblesses et ses souffrances (flagellations, naufrages, dangers).
- Il évoque ses visions (ravissement au troisième ciel) et l’« écharde dans la chair ».
- Il conclut par un appel à l’examen de soi et une bénédiction trinitaire : grâce, amour et communion.

Message central

La puissance de Dieu se manifeste dans la faiblesse humaine.
La réconciliation est au cœur : Dieu réconcilie le monde en Christ et confie ce ministère aux croyants.
La générosité est une expression de la grâce.
L’autorité apostolique se fonde sur le service, la souffrance et la fidélité à l’Évangile.

📜 Hypothèse des quatre lettres aux Corinthiens

Les spécialistes distinguent plusieurs écrits de Paul adressés à Corinthe :

Lettre hypothétique	Contenu supposé	Statut actuel
Lettre A (« lettre antérieure »)	Mentionnée en 1 Co 5,9 : Paul avait écrit une lettre demandant d’éviter les relations avec les pécheurs.	Perdue
Lettre B (notre 1 Corinthiens)	Répond aux divisions, aux questions sur le mariage, la liberté chrétienne, la résurrection.	Conservée
Lettre C (« lettre sévère »)	Mentionnée en 2 Co 2,3–4 et 7,8 : écrite « avec beaucoup de larmes », pour corriger sévèrement la communauté.	Perdue ou partiellement intégrée
Lettre D (notre 2 Corinthiens)	Défense du ministère, appel à la réconciliation, collecte pour Jérusalem, conclusion.	Conservée

👉 Ainsi, 1 et 2 Corinthiens reflètent en réalité une correspondance plus large : au moins quatre lettres, dont deux perdues.

✨ Conclusion

2 Bakorinti est une lettre profondément personnelle, où Paul se dévoile dans ses faiblesses et ses visions, tout en affirmant la force de l’Évangile.
L’hypothèse critique des quatre lettres est largement admise : nous possédons la deuxième et la quatrième, tandis que la première et la « lettre sévère » sont perdues.
Cela explique les tensions et les variations de ton dans les deux lettres conservées, qui sont en fait des fragments d’une correspondance plus longue et complexe.
Résumé : La Seconde Lettre aux Corinthiens est une défense passionnée du ministère de Paul, un appel à la réconciliation et un témoignage de la puissance de Dieu dans la faiblesse. Quant à l’hypothèse critique, de nombreux chercheurs estiment que Paul a écrit au moins quatre lettres aux Corinthiens, dont deux seulement nous sont parvenues (1 et 2 Corinthiens), les autres étant perdues ou partiellement intégrées.

Sommaire

Dictionnaire contextuel polyglotte 2 Corinthiens 2 Bakorinti 1

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 1. 1

Enshokolezi (v.1–2) 1

Nyamuzinda wa burhûlirize (v.3–7) 1

Paolo kubêshera bamubêshîre (v.12–24) 1

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 1. 2

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 2. 2

Burhè et obuzigire (v.1–4) 2

Buhane et bubabalira (v.5–11) 3

Kurhenga e Trowa kuhika e Macedoniya (v.12–13) 3

Obugo bw’entumwa (v.14–17) 3

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 2. 4

Correction et distinction. 4

✨ Note thématique. 4

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 2. 5

Burhè et obuzigire (v.1–4) 5

Buhane et bubabalira (v.5–11) 5

Kurhenga e Trowa kuhika e Macedoniya (v.12–13) 5

Obugo bw’entumwa (v.14–17) 6

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 2 (corrigées) 6

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 3. 7

Maruba ga Kristu (v.1–3) 7

Endagâno mpyâhya (v.4–11) 7

Olusîka n’obukengêre (v.12–16) 7

Obusù bubwîke n’enshusho (v.17–18) 7

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 3. 8

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 4. 8

Emyanzi y’Akalembe (v.1–6) 8

Amalibuko n’obulangâlire bw’abajà-bugo (v.7–12) 9

Obuyêmêre n’obulangâlire (v.13–15) 9

Ebiboneka n’ebirhaboneka (v.16–18) 9

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 4. 10

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 5. 10

Enyumpa y’omu irunga (v.1–5) 10

Lukîko lwa Kristu (v.6–10) 10

Omukolo gw’obugo bw’entumwa (v.11–15) 11

Ciremwa cihyâhya (v.16–17) 11

Obugo bw’okushubiza (v.18–21) 11

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 5. 12

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 6. 12

Enshôkano ya Nnâmahanga (v.1–2) 12

Obujà-bugo bw’abaganda ba Nyamuzinda (v.3–10) 12

Mulindizo n’obushinganyanya (v.14–18) 13

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 6. 13

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 7. 14

Endagâno ya bene eyo (v.1–4) 14

Paolo e Macedoniya yo Tito (v.5–7) 14

Burhè bwa kuli Nyamuzinda (v.8–11) 14

Consolation et joie (v.12–16) 15

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 7. 15

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 8. 15

Ecarhuma barhabâla (v.1–7) 15

Olwiganyo lwa Kristu Exemple de Christ (v.8–15) 16

Entumwa Paolo ali arhumire e Korinti (v.16–24) 16

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 8. 17

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 9. 17

Mukolo w’okurhabâla (v.1–5) 17

Nyamuzinda azigira ohâna anashagalusire (v.6–9) 17

Emburho n’amalehe (v.10–11) 18

Louange et reconnaissance (v.12–15) 18

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 9. 18

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 10. 19

Paolo arhabà ngonyi (v.1–6) 19

Paolo arhabà mucibonyi (v.7–11) 19

Paolo arhabà mucibonyi (v.12–18) 19

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 10. 20

Correction lexicale. 20

✨ Note thématique. 20

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 11. 21

Paolo asêzîbwe okucîkuza yêne (v.1–6) 21

Paolo et son ministère gratuit (v.7–15) 21

Paolo et ses souffrances (v.16–29) 21

Paolo et sa fuite de Damas (v.30–33) 22

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 11. 22

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 12. 23

Visions et révélations (v.1–6) 23

L’écharde dans la chair (v.7–10) 23

Signes de l’apostolat (v.11–18) 23

Mise en garde finale (v.19–21) 24

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 12. 24

📖 Dictionnaire polyglotte – 2 Bakorinti 13. 24

Bukola bwa kasharhu (v.1–4) 24

Mulole erhi muli omu buyêmêre Examen de soi (v.5–10) 25

Enfundiko n’omugisho – Conclusion et bénédiction (v.11–13) 25

✨ Notes thématiques – 2 Bakorinti 13. 26

📖 Synthèse de 2 Bakorinti 26

Structure et thèmes principaux. 26

Message central 26

📜 Hypothèse des quatre lettres aux Corinthiens 27

✨ Conclusion. 27

Introduction générale au dictionnaire contextuel polyglotte du Nouveau Testament

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🌿Le Dictionnaire contextuel polyglotte du Nouveau Testament**

Introduction générale au Dictionnaire contextuel polyglotte du Nouveau Testament Télécharger

Le Dictionnaire contextuel polyglotte est né d’un besoin simple et profond :
permettre à chaque lecteur, chaque étudiant, chaque prédicateur, chaque traducteur,
de comprendre la Parole de Dieu dans son contexte,
dans la logique interne des langues,
et dans la fidélité au sens original.

Ce dictionnaire n’est pas un lexique ordinaire.
Il ne donne pas seulement des mots :
il donne des sens, des nuances, des usages, des situations,
et la manière dont chaque terme respire dans son verset,
dans son chapitre,
dans son livre,
et dans l’ensemble du Nouveau Testament.

🌿 1. Pourquoi un dictionnaire contextuel ?

Parce qu’un mot n’a jamais un sens isolé.
Il vit dans une phrase,
il prend couleur dans un passage,
il change de nuance selon l’intention de l’auteur,
selon la situation de l’Église,
selon la tension ou la consolation du moment.

Paul n’utilise pas pistis (foi) de la même manière dans Romains, Galates ou Corinthiens.
Jean ne dit pas lumière comme Luc dit lumière.
Et le mashi, comme toute langue vivante, possède des nuances que seule la situation peut révéler.

Le dictionnaire contextuel répond à cette réalité :
il donne le sens du mot dans son contexte précis,
et non une définition abstraite.

🌿 2. Pourquoi polyglotte ?

Parce que la Parole de Dieu est un pont entre les langues.
Ce dictionnaire met en dialogue :

le grec du texte original,
le français comme langue d’étude,
le mashi comme langue de cœur, de prière et de transmission.

Chaque terme est éclairé par ces trois horizons.
Le lecteur peut ainsi :

comprendre le mot grec,
saisir la nuance française,
et trouver l’expression mashi la plus juste,
la plus vivante,
la plus fidèle à l’usage réel.

Ce n’est pas une traduction mécanique :
c’est une interprétation linguistique,
faite avec rigueur, respect et sens pastoral.

🌿 3. Comment lire ce dictionnaire ?

Chaque chapitre du Nouveau Testament est présenté selon une structure stable :

Titre du chapitre en mashi
Découpage en péricopes (unités de sens)
Dictionnaire contextuel
- mot par mot
- expression par expression
- toujours dans le contexte du verset
Notes thématiques
- théologie
- culture
- linguistique
- pastorale
Synthèse du chapitre

Cette structure permet :

une lecture rapide,
une étude approfondie,
une prédication solide,
une traduction rigoureuse.

🌿 4. La méthode : rigueur et fidélité

Le dictionnaire suit quatre principes :

1. Fidélité au texte grec

Chaque mot est étudié dans sa forme, son temps, son usage, sa nuance.

2. Clarté française

Le français sert de pont, de précision, de repère.

3. Authenticité mashi

Le mashi utilisé est :

vivant,
parlé,
fidèle à l’usage réel,
respectueux de la morphologie,
enraciné dans la culture bashi.

4. Contexte avant tout

Un mot n’est jamais isolé.
Il est toujours replacé dans :

son verset,
son paragraphe,
son livre,
l’intention de l’auteur.

🌿 5. Pourquoi ce dictionnaire est pertinent

Parce qu’il ne juxtapose pas des mots :
il interprète,
il explique,
il situe,
il fait dialoguer les langues.

Parce qu’il ne trahit ni le grec,
ni le français,
ni le mashi.

Parce qu’il respecte la Parole,
la langue,
et le peuple qui la reçoit.

Parce qu’il est écrit avec une double fidélité :

fidélité à l’Écriture,
fidélité à la langue mashi vivante.

🌿 6. Pour qui est-il écrit ?

Pour :

les traducteurs,
les prédicateurs,
les catéchistes,
les étudiants en théologie,
les chercheurs,
les lecteurs passionnés,
les familles qui veulent transmettre la Parole dans leur langue.

Et surtout pour les Bene Nyabangere,
les Bene Kivu,
les Bene Bashi,
qui veulent lire la Bible dans la langue qui porte leur âme.

🌿 7. Une œuvre en marche

Ce dictionnaire n’est pas un monument figé.
Il est une œuvre vivante,
appelée à grandir,
à s’enrichir,
à s’affiner.

Chaque correction, chaque nuance, chaque suggestion
est une pierre ajoutée à la maison.

🌿 8. Conclusion

Ce dictionnaire est une passerelle.
Une passerelle entre les langues,
entre les cultures,
entre les générations,
entre la Parole et le peuple.

Qu’il serve à éclairer,
à enseigner,
à transmettre,
à bénir.

Obushinganyanya bwo bulerha amajambere.
Que la droiture et la fidélité conduisent au progrès.

Les verbe en RH initial qui fait partie de la racine

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Tableau canonique des verbes en RH (mashi standard)

Infinitif en ku‑, racine en rh‑ + radical, avec dérivations applicative (A), causative (C), stative (S) et réciproque (R).

#	Infinitif	Racine	A — Applicatif	C — Causatif	S — Statif	R — Réciproque	Notes
1	kurharhanya	rharhany‑	kurharhanyira	kurharhanyisa	kurharhanywa	kurharhanyana	Poursuivre avec violence.

#	Infinitif	Racine	A — Applicatif	C — Causatif	S — Statif	R — Réciproque	Notes
1	kurharhanya	rharhany‑	kurharhanyira	kurharhanyisa	kurharhanywa	kurharhanyana	Poursuivre avec violence.
2	kurhindira	rhindir‑	Ø (déjà applicatif)	kurhindirisa	kurhindirwa	Ø	Hésiter.
3	kurhalarhala	rhalarhal‑	kurhalarhalira	kurhalarhalisa	kurhalarhala	kurhalarhalana	Divaguer; statif = infinitif.
4	kurhûla	rhûl‑	kurhûlira	kurhûlisa	kurhûla	Ø	Être tranquille; statif = infinitif.
5	kurhula	rhul‑	kurhulira	kurhulisa	kurhulwa	kurhulana	Percer; statif = passif.
6	kurhulugula	rhulugul‑	kurhulugulira	kurhulugulisa	kurhulugulwa	Ø	Percer violemment; intensif.
7	kurhulira	rhulir‑	Ø (déjà applicatif)	kurhulirisa	kurhulirwa	kurhulirana	Jeter un liquide sur; se précipiter.
8	kurhwaliha	rhwalih‑	kurhwalihera	kurhwalihisa	kurhwalihwa	Ø	Prendre courage.
9	kurhwala	rhw al‑	kurhwalira	kurhwalisa	kurhwalwa	Ø	Verbe anatomique (éjaculer).
10	kurhwabana	rhwab‑	Ø	kurhwabanisa	kurhwabanwa	kurhwabana	Mouvement corporel réciproque.
11	kurhologa	rholog‑	kurhologera	kurhologesa	kurhologeka	Ø	Avorter; statif en -eka.
12	kurhalanguka	rhalanguk‑	kurhalangukira	kurhalangukisa	kurhalanguka	Ø	Se renverser; statif = infinitif.
13	kurhumbika	rhumbik‑	kurhumbikira	kurhumbikisa	kurhumbikwa	Ø	Garder silence pour observer.
14	kurhongôla	rhogol‑	kurhogôlera	kurhogôlesa	kurhogôlwa	Ø	Dépiécer un animal abattu.
15	kurhongola	rhogol‑	kurhogolera	kurhogolesa	kurhogolwa	Ø	Analyser les paroles.
16	kurhangarhanga	rhangarhang‑	kurhangarhangira	kurhangarhangisa	kurhangarhangwa	kurhangarhangana	Empêcher brutalement; faire cesser une querelle.
17	kurhimûka	rhimûk‑	kurhimûkira	kurhimûkisa	kurhimûka	Ø	S’apaiser (le cœur); statif = infinitif.
18	kurhimûkwa	rhimûkw‑	Ø	Ø	kurhimûkwa	Ø	Avoir le cœur apaisé; statif intrinsèque.
19	kurhambika	rhambik‑	kurhambikira	kurhambikisa	kurhambikwa	Ø	Pencher un objet; marcher sur un flanc.

Les thèmes des noms des Bashi

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LES THEMES DES NOMS DES BASHI

Les thèmes de noms masculins chez les Bashi

Ce document traite des thèmes de noms masculins chez les Bashi, en fournissant un index de mots et leurs références.

Thèmes de Noms Masculins chez les Bashi

Ce texte présente une liste exhaustive de noms masculins utilisés par les Bashi, accompagnés de significations et de contextes d’utilisation.

Les noms sont numérotés pour faciliter la référence.
Chaque nom est associé à une signification ou une phrase qui en explique l’usage.
Les thèmes abordés incluent des concepts tels que la force, la sagesse, la loyauté, et la protection.

Significations et Contextes des Noms

Chaque nom masculin a une signification spécifique qui reflète des valeurs culturelles et sociales.

Par exemple, « Courage » est associé à des valeurs de bravoure et de force.
« Justice » et « Honneur » sont des thèmes récurrents, soulignant l’importance de l’intégrité.
Les noms peuvent également faire référence à des éléments de la nature, comme « Aigle » ou « Lion », symbolisant la puissance.

Utilisation des Noms dans la Culture Bashi

Les noms masculins sont utilisés dans divers contextes culturels et sociaux chez les Bashi.

Ils peuvent être utilisés pour des cérémonies, des rituels ou des événements marquants.
Les noms sont souvent choisis pour leur signification, influençant la personnalité et le destin de l’individu.
La tradition de nommer reflète l’identité et l’héritage culturel des Bashi.

Importance des Valeurs Associées aux Noms

Les valeurs véhiculées par les noms masculins sont essentielles dans la société Bashi.

Chaque nom incarne des qualités que les parents souhaitent transmettre à leurs enfants.
Les noms comme « Sagesse » et « Force » sont valorisés, indiquant des traits de caractère souhaitables.
La transmission de ces valeurs à travers les noms contribue à la cohésion sociale et à l’identité collective.

Noms Masculins et Leur Signification

Le texte présente une liste de noms masculins en rapport avec des valeurs et des vertus, souvent utilisés dans la culture Bashi.

Les noms sont accompagnés de significations profondes, reflétant des qualités telles que la force, la vigilance et le leadership.
Chaque nom est suivi d’une phrase qui illustre son importance et son impact sur l’identité de l’individu.
Exemples de noms : Ntahombagana (en toi, rien ne doit chanceler), Ntumwa (c’est toi le messager de tes frères).

Noms Féminins et Leur Importance

Le texte explore des noms de filles, soulignant leur signification et l’état d’âme des parents lors de leur choix.

Les noms sont regroupés par thèmes, chacun ayant une signification spécifique qui reflète des sentiments ou des situations. 
Par exemple, « Nanzigi » signifie « possesseur d’amour partagé », tandis que « Nduhûra » signifie « je délasse toujours ».
Les noms sont considérés comme des devises éducatives, transmettant des valeurs et des vertus aux enfants.

Thèmes des Noms Féminins

Le texte classe les noms de filles en 40 thèmes, chacun représentant des émotions ou des situations spécifiques.

Les thèmes incluent l’abandon, l’amour, la beauté, la chance, la crainte, et la richesse, entre autres.
Chaque thème est accompagné d’exemples de noms et de leurs significations, illustrant les sentiments des parents.
Par exemple, le thème de la beauté inclut des noms comme « Cilangasha » (beauté physique) et « Iranga » (bon teint du visage).

Signification des Noms et État d’Âme

Le texte souligne l’importance de comprendre la signification des noms pour élever des enfants avec des valeurs.

Les noms sont perçus comme des reflets des états d’âme des parents et des circonstances de la naissance.
Par exemple, un nom comme « Ndirira » (désir très préoccupant) évoque une grande préoccupation des parents pour l’avenir de leur enfant.
Les parents sont encouragés à choisir des noms qui inspirent des valeurs positives et des vertus.

Évolution des Noms et Culture

Le texte aborde l’évolution des noms dans la culture Bashi et leur impact sur l’identité.

Il mentionne des changements dans l’utilisation des noms au fil des ans, notamment l’influence de la colonisation et de l’acculturation.
Les noms sont également liés à des événements historiques et sociaux, reflétant les luttes et les aspirations des communautés.
L’importance de préserver les noms traditionnels est soulignée pour maintenir l’authenticité culturelle.

I N D E X – EBIRIMWO: Le chiffre renvoie au numéro du nom Aide 314

Anéantir 49

Abeille 169

Accusation 253 287

Aigle 303

Aimable 45

Aimer 16 19 123 141- 322

Animateur 222 276

Adaptation 183

Ancienneté 142

Appui 199 296

Arbitrage 86

animateur 222 276

ancienneté 142

Anéantir 49 123 133 141 322

Arme 36 161 192 265

Arme 200 212

Artiste 19 116

Aspiration 234

Assemblée 229

Assurance 264

Attente 234

Attention 248

Barrière 248

Bashi 27 246

Bataille 128 129 132

Battre 93

Beauté 72

Bénédiction 8 Bien commun180 Bière 113

Bonheur 48

Capacité 65 83 98 281

Centre 83

Chaleur 173

Champ 259

Chance 266 328

Changement 109

Chasser qq’un 226 313

Chez-soi 309

Coeur187, 198

Colère 160

Combat 36 37 219 291

Compétence 19

Conduite 7

Conflit 6 208

Connaître(se) 44

Connu (ttre) 25 108

Conseil 9 104 189 198

Consultation 207

Construire 111

Contrôle 202 283

Coq 186 326

Courage 26 31 54 61 99 171 273

Course 196

Décision 5 118 144 145 185 194 275 324

Découragement 70

Défense 55 92 156

Dispute 6

Dérouter 40

Descendre 94 258

Déshonneur 203

Désir 69

Détruire 239 240

Dieu 24 46 66

Difficulté 99

Dignité 238 314 318

Discernement 101

Discrétion 238

Donner 10 12

Dormir 204

Droit 42

Economie 170

Education 20

Energie 15 55

Efficacité 307

Effrayer 71

elégance 54

Emigrer 1 251

Encouragement 96 97

Estime 285

Excellence 107 254 286

Expérience 142

Explorateur 220 262

Fabriquer 2621

Faiblesse 100

Fermeté 5 118 145 181 185

Fétiche 281

Feu 277

Fidélité 41 271

Fierté 90 117 313

Flamme 277

Flèche 228 292

Force 26 31 59 63 76 84 89 91 100 112 121 122 124 149 151 155 174 206 235 255

258 263 278 288 289 310

Forgeron 256 265

Foudre 279

Franchise 163

Frapper 306

Fraternité 97 115

Garde 85 136 182 270 311

Gloire 117

Grêle 166

Groupe 230

Guérrier 301

Guerre 34 191 249 272 284

Haine 164

Héros 40 68 74 78 184 297 298 329

Hiérarchie 188

Honneur 203 209

Humilité 137 241

Impôt 32

Imprudence 3

Innocence 79 119 193 273

Intercession 17 245 208

Jalousie 33 217

Jeter 134

Joie 52 241 208

Jugement 101 237

Justice 39 79

Lâcheté 304

Lait 170

Lance 192

Léopard 126 140 320

Lier 179

Lion 106 156 290

Loi 189 270

Lumière 232

Lyangombe 184

Maison 111

Maîtrise de soi 31 196

Mal(le) 3

Malin (être) 38 53 326

Mandat 284

Marteau 224

Maturité 243

Mensonge 250 308

Médecin 301

Messager 153 238 295

Mesure 18 51

Militaire 171

Modération 18 101 113

Monde 183

Mouvement 15

Obéissance 210

Observation 22

Ordre 43 67

Organisation 229 230 311

Orgueil 242

Ouvrir 182

Page (le) 85 210 294

Paix 67 102 103

Parler 4 125 206 214 226

Partage 39

Pasteur 176

Pays 78 99 102 104 105 106 167

Perfection 72 116 285

Persévérance 73 148 158 160 178 181

Personnalité 90 106 139

Petitesse 235

Peur 75 110 304

Pierre 155 310

Piétiner 135

Planer 303

Pluie 88 280

Politesse 114

Posséder 12

Précipiter 300

Premier (le) 150

Prêt (être) 50 272

Porte 182

Porter 165

Prisonnier 236

Programme 195 216

Progrès 264 33

Promesse 271

Promptitude 293

Proportion 51

Prospérité 105 259

Protection 62 217 266

Providence 24

Prudence 62 177 212 257

Rapidité 47 53 57 120 154 161

Ravager 315

Recevoir 10

Refuge 187

Regret 3

Relations 108

Remède 301

Repos 50

Résignation 70

résistance 92 146 147 181 244 255 267

Résolution 11 195 216

Respect 14 110 114 318

Réussir 98 268

Richesse 41 105

Rivière 177 260

Roi 23 68 105 131 144 181 188

Sacré 221

Sacrifice 87

Sauvage 77

Sagesse 9 104

Sauveur 211 236

Savoir-faire 56

Secours 96 165

Serpent 279

Serviteur 28 347

Sévérité 59 320

Sincérité 163

Soleil 231 323

Solidarité Solidité 275

Solitude 213

Souffrance 305

Souplesse 137

Sujet (le) 29

Surveillance 62

Sympathie 52

Tambour 327

Taureau 54 274

Témérité 64

Témoignage 215 309

Temps 21

Tenacité 73

Terrifier 172

Tomber 152

Tonnerre 99 175 197

Tranquilité 102 103 205

Travail 47 60 65

Trayeur 261 282

Traverser 260

Tuer 269 319

Urgence 81

Usage (bon) 10

Vache 170 261 282

Vaincre 34 40 74 81

Vent 89 201

Vérité 4 163 250 308

Victoire 34 130

Vigilance 85 136 148 204 294

Virilité 159

Vitesse 299

Voix 226

BABUNGA … (déteste d’émigrer; apprécie plutôt ta demeure) Kabungà àkoyîre

obushiro okw’irhwe (1132).

Babwiriza (en e chose, prends conseil) – Ntebo ye bwiriza murhwe ; (1630)
Barhacibera Bàcirha (tu salis ton pays? c’est toi-même qui pleureras de honte). 0mwâna arhacîyunjuza arhabera endaha (2444)
Baderha (ta parole, à toi de la maîtriser) – Abadesi bo banji aha barhumva (6)
Bàfundisire (décide-toi fermement) – Irhega-mukulu libasha, ci li-rhahondokerwa

(1082)

Bafunyembaka (loin de toi les disputes et les conflits) Ntambala erhali ya kalyo

erhakuvuna (1595)

Bagabo (que ta conduite soit digne de 1 homme sage) 0mukulu murhima adôsa (2242)
Bagisha (bénis tes frères) 0rhajira mugisho arhalya oku mwâna àburhaga (2606)
Bagula (il t’importe d’être sage) Abagula b’e Nyakalibà babwîrwa ci barhashuza (9)
Bàhirwe (tu as beaucoup reçu; attention au bon usage)- Mpà nkuhè bwo bwîra bulama (1315)
Bahizi (garde toujours les résolutions que tu as prises)- Okuli kurhashuba (2018)
Bahogwerhe (essaie de donner quelque chose pour recevoir de autres) – Mpà nkuhè (2018) bwo bwîra bulama (1315)
Bahizi (venge-toi du mal en faisant du bien) -Okahulikira omulozi anakuyûse abana

(1943)

Bakenga (le respect t’oblige partout) Amumânane garhakengana (268)
Bakorongotane (laisse les hommes bouger; ça donne de quoi parler) Zikomangana

zinalale cihembe ciguma (nsoro) (2992)

Bakunda (aime sans excès) – Bakunda enyungu ye kabungà (238)
Balagizi ( en intercédant pour tes frères, fais-le de très bon coeur) Omuhisa ye muganda (21 3)
Balekage (ne traite plus ce qui est achevé; ne ravive surtout pas des conflits) – Enkala buzibu enacikalire akahuka omw’isù (778)
Balenga (sois compétent, artiste; loin de toi tout ce qu1on appelle médiocrité) – Omuganda,akubOla, ci arhacivunisa (2134)
Balezi (pour toi, rien ne vaut une bonne éducation) Omwâna arhalera muguma

(2449)

(2434)

Balibuno (sois l’homme de ton temps) – Amango garhaja omu gandi (246)
Balola (observe les choses pour t’instruire) Isù lyo likema nalyo (1099)
Balolebwami (aspire à la bienveillance du roi) Omwâmi nyanja: arhayoga muguma

Balungwe (confie ta progéniture à Dieu) Ecifungira nfula oku nkuba cirhenga (536)

Bàmanyirwe (sois remarquable) – Izino ye muntu (1112)
Barume (apprécie toujours les forces viriles) Akaburhe kanabè kali kône karhahumwe n’omu nshoho (134)
Bashi (ton nom est une plénitude des noms des Bashi; sois-en attente ; mushi ayuma ci arhabola (1401)
Bashige (tu as un maître; écoute-le) – Ahali nkulwè harhakulwa (69)
Bashizi (tu es un sujet digne de bons services) Cigombora mpimbi n’ebinwa gwo mushigo (444)
Bashonga (que les bons augures te protègent) En ma yo nkulu aha bwenge (670)
Basimike (maîtrise-toi en toute circonstance) Bikoba bya njavu biyikûl’elushayo (359)
Bavurhe (sois capable de payer ton impôt) – 0lya buntu bwa mulume, bundi ahiraho

(2108)

Bayongwa (les jaloux te détestent; ne t’en fais pas) Ka bene kalwâza abahwinja

emijababo (1122)

Bazihima (tu dois vaincre tout agresseur) – Baheneka ci barhabona (319)
Bàzihungulule (il te faut précipiter l’adversaire) Mwâna orhaburha orhamushimba na nfune (1436).
Bàzikomole (tout comme le serpent, fais sortir ton venin) 0mujina guhuma gwo abana balumirwakwo n’enjoka (2201)
Bàzirashe (tire tout droit sur l’agresseur) Ecishembusa entwâli, eyâbo erekere (572)
Bengehya (sois mali, grace aux nombreux rapports que tu fais) Akenge akabwîre

(220)

BIGABWA (dans tout partage, respecte la part d’autrui): EMISÎ ERHATWA NKA KÊRE

(mug 636)

BIHABURA (Tu sais comment on déroute l’agresseur). ORHISI ENTWÂLI YE YILWISA (mug 2708)
BIREMBANO (Jamais décevoir ton frère) ABALONDANA BO BAYIRHA ENGWI (mug.

19)

BIRINDWA (Attends dignement ton droit) OSHAMULA ERHI BAGABA LYO ARHALA

( mug. 2736)

BIRINGANINE (Qu’il est beau de voir chaque chose en ordre) BIRINGANINE BIRHALUGA (mug 500)
BISHIKWABO (Découvre d’avantage ce qui te concerne) BISHI KWA BENE OKWABO KUBAHUGE (mug 378)
BISIMWA (Tu es vraiment aimable) MUSIMWA IRAGI (mug 1406)
BIZIMANA (Dieu te connait parfaitement) NYAMUZINDA YE NDI WAHALI (mug.

1686)

BUCENGENDE (Le jour est là; va au travail) OBIDUHA AHISA KABIRI (mug. 1718)
BUCEKABIRI (Que ton bonheur perdure) OMULAMU ARHALEKERWA (mug. 2260)
BUCULIRO (Tu sais bien comment annéantir l’adversaire) ABARHAKUBANA

BARHAKENGANA (mug 27)

BUFÔLE (Sois prêt à tirer sur l’adversaire) AHA LYAKANEGANEGA LYAKAKULIKA (mug 71)
BUGEME (Sois l’homme de juste mesure) GARHENGA ERWÎSHI GANAYOCA ( mug.

1005)

BUHENDWA (tu es entouré de sympathie; c’est que tu es cher) 0mwâna ye

mushagalusa (2493)

Bukengu (tu es rapide et malin) – Kengera obwenge emugongongo yo ngôrho yâwe (mug. ?)
Bukombe (sois élégant comme le taureau de race) – Empanzi yâwe mulenge gwa yâbo eyana (645)
Bulakali (refoule énergiquement tout agresseur) Nyamushushu abaya na ntyo, ci erhi acijak’omuliro (1675)
Bulenga (le savoir-faire te concerne à tout moment) Bwenge bahemba ci arhali misî

(410b)

(2951)

Bulibirhà ( pour atteindre certains objectifs, il te faut courir) Amagulu gahâna (239)
Buluhûkiro (procure du repos à tes frères) Kana ka nyamà karhali kabôlo (1164)
Bulungu (Courrousse-toi, s’il le faut) – Ishwa ly’omulume lirhajakwo lugurhu (1091)
Bupapi (il faut travailler sans relache) – 0zihiramw’amishi ye rhuma zadogoma

Burhungâne (tu ne dois rien redouter) – Ngahi zalwîra? (1519)
Burhungiri (tout comme le toit d’une maison, protèges tes frères) 0mwenge oli

ekabanda anamanye mpu oli ebwimâna arhamubona (1446)

Bushenyulà (brise tout obstacle) -Bushenyula mwimbiza (buhya) (405) Bwihambi (la témérité te déroute; la prudence te conduit) Bafà-ngabo bone baciyîrha (310)
Bwihambi (la témérité te déroute; la prudence te conduit) Bafà-ngabo bône baciyîrha

(310)

Bwôji (tu es destiné à. travailler comme l’arme à deux tranchants) – Ebyôji birhatwa

kuguma (507)

Byamungu (tu es enfant de Dieu (Nyamuzinda ye nyamwegemerwa (1688)
BYUMANINE (mets chaque fois tout en ordre) OMUSHI YE MWENE MURHÛLA (mug

2388)

CÂBWINE (tu es de ce pays heureux d’avoir son roi) CÂBWINE MWÂMI: ENGOKO N’AKANYUNYI BYANAKUDERHA (424)
CÂHIHABWA (Ne désire que ce qui te convient) CÂHIHABWA ARHAHIBONA (425)
CÂLAZIRE (Ne te résigne pas au malheur) NAMAHWA ALABARHWA KABIRI (mug

1484)

CAMOKA (Tout comme le chien fidèle, n’hésite pas d’effrayer l’adversaire)

ERHASAGIKANGWA ERHONGOLERA (mug 883)

CAMUNANI (Sois parfait comme le chiffre 8) OMWINJA MUROHA GUMUKWANANA (mug 2531)
CANDA-CIRI (Telle une saison sèche, sois irrésistible) ECANDA CIRI CINAYIRHE ERHAKAFIRE (mug 519)
CANDAZA (L’agresseur, fais-le marcher sur les genoux) ORHÎSHI ENTWÂLI YE YILWISA (mug 2708)
CANGABOBA (Déteste les peureux) OMWOBA ARHATUMIRHIRWA OMURHALI OMW’ISÙ (255)
CARHANGABO (Sache mettre en morceaux toute l’armée adverse) LUMALA-MBAGA BUTULI AHEKA OMUHERHO (mug 12)
CEBWERU (Ne sois pas sauvage) ENGOKO ELALAHA LUBAKA LUYIHEKA (728)
CENTWALI (toi, le héros, défends bien ton pays) C’ENTWÂLI CIRHANYAGWA (mug

433b)

Cenyange (tu dois respirer la blancheur de l’innocence) Wanyange anabe buligo

arhagwe n’oku mushushu (2977)

Cibalinda (la décision est là: n’attends plus) Obiduha ahisa kabiri (1718)
Cibambo (sache clouer l’agresseur par terre) Ezihalirwa omugabo arhali zo zimubamba (960)
Ciberamurhima (à toi de découvrir ce qu1il y a dans le coeur d’autre) Omurhima gwa bene ishamba (2371)
Cibumbiro (sois le centre des créations nouvelles) Akarhanzire en’igulu, n’obwongo

(194)

Cidunda (n’hésite pas de secouer ton adversaire) i1wana orhaburha orhamushimba

na nfune (1436)

Cidûrha (plane comme le focon pour dominer toute situation) Omuganda amanika nshoho, ci arhamanika masù (2137)
Cihanza (c’est toi l’arbitre) – Orhunsheshe rhubiri rhukalwa, ehya kasharhu hinarhufûnge (2730)
Ciherano (sois attentif et sérieux au sacrifice ) Oyu enterekero ehamagire.. (2937)

(l264)

(791)

Cihonzi (telle un averse, mouille ton adversaire) Lunyelunye ye burha nyamugege

Cihusi (aveugle ton agresseur avec la force de ton vent) Baheneka ci barhabona (319)
Cihyoka (sois fier de ta personnalité) Ishwa ly’omulume lirhajako lugurhu (1091)
Cikambasi (l’ennemi, presse-le comme un citron) Enshahu etumirha, ci erhafuka

CIKANYI (résiste comme les muscles du taureau) ORHALI NA CIKANYI

ARHADALIZA (mug 2627)

CIKUBIRHA (bats l’agresseur comme on bat les haricots à la récolte) ERHASAGIKANGWA ERHACIGOLERA (mug 883)
CIMANUKA (passe à descendre furtivement sur l’ennemi) MWENGE OLI E KABANDA ANAMANYE MPU OLI ELWIMANA ARHAMUBONA (mug 1446)
CIMÂNYA (à toi de raser l’armée de ton adversaire) LUMALA-MBAGA BUTULI AHEKA AKAHEMBE K’OMUHERHO (mug 1260 ou 1250?)
CIMUSA (toi qui es debout, soulèves tes frères) KANA KA NYÂMA KARHALI KABÔLO (mug 1164)
CINAMULA (en toutes circonstances, redresse tes frères) MWÂNA WA LARHA KARHALI KABÔLO (mug 1457)
CIRAMBIZA (étends les forces dans toutes les dimensions) ARHALI KATUDWE OGENDA NKA MISÎ YÂGE (mug 288)
CIRHAKARHÛLA (ton pays aura toujours des difficultés, mais courgage ) OSHIGA NNANKUBA ARHAYOBOHA MILAZÔ (mug 2742)
CIRHASHAGASHA (garde-toi de toute faiblesse) Obwâli BUDUGE BURHAJENGA (mug 1784)
CÎRHONDER (agis sans rien précipiter) OMUKULU MIRHIMA ADÔSA (2242)
CIRHULWIRE (réjouis-toi, ton pays est tranquille) OMUSHI YE MWENE MURHÛLA (mug 2388)
CIRHUZA (la paix que tu respires, procure-la à tes frères) OKU BENE LUMVI BALI KWO BANALYA EHYÂBO (mug 1980)
Ciribagula (réjouis-toi de ton pays qui a des sages) Omugula abà emwâbo, ci arhabà emwa bene (2384)
Cirimwami (ton pays est bien gouverné; il ne sera jamais pauvre) Cirimwami cirhakena (472)
Cirimwentale (ton pays a des personnalités comme des lions) Oyimangirwe na wa-ngwi adorna gashongwîre (2899)
Cirusha (tu es excellent; fais encore plus) Irhega-mukulu libasha, ci

lirhahondokerwa (1082)

Cishibanji (tes relations te font bien connaître; tant mieux) Cishibanji cirhafulikwa

(477b)

Cizungu (tu es entre deux cultures (africaine et occidentale); sache bien discerner) –

Bundi bulya, bundi buno (393b)

Côbohwa (tu inspires une crainte révérentielle: tant mieux) Nyakansisi arhakengerwa bunji nk1ibala lyâge (1642)
Cûbaka (Tu es là pour construire ta maison et celle de ton pays) Busingo businga omuliro (2467)
Cûma (étant solide comme le fer, solidifie tes frères) Orhali na cikanyi arhadaliza

(2627)

(2406)

Ganywamulume (sache boire avec mesure) – Amavu ye nacikubwîre (25)
Guhanika (salue toujours les autres; la politesse oblige) Omusingo mpanzi: efa yindi

Gulimwentuga (assure-toi: tu es soutenu par tes frères) Ecinyabugumà co

cilw’amatumu (556)

Gurhigwa (tu es un citoyen extraordinaire) – Oyiga obulabarhe bw’enjoka anayunuke olwêru lw’enda (2896)
Irenge (ta gloire fait notre fierté) 0mwâna w’omushi ajir’irenge ci arhalama (2487)
Kàbangisirwe (ne reviens jamais sur tes décisions sans raison suffisantes) – Akarhanzi ko kanwa (193)
Kabera (reluis d’innocence comme la perle blanche) Nta lugo lubula ngoko nyêru

(1590)

Kabidu (sache travailler vite et bien) – Obiduha ahisa kabiri (1718)
Kabingu (enracine-toi contre tout torrent) Bikoba bya njavu biyikûla elushayo (539)
Kabugu (que ta force enchaîne puissament tout adversaire) Orhishi entwâli ye

yilwîsa (2708)

Kabundula (fais éclater ton agresseur) – Bafà-ngabo bone baciyîrha (310)
Kabuye (tu es fort comme la pierre) – Ohuma okw’idaho anakengêze owamubanda ibuye (1919)
Kadesi (que ta parole si rapide éclaire tes frères) Nn’olulimi ye zikûnda hali nnazo

(1560)

Kagwi (impose-toi comme le léopard) Kashaka ali ngwi arhahwa birhingwi (1194)
Kahambya (fais renoncer au chemin du mal) – Erhi omuganda akomera akonga, lyo

akabumba bwamba (918)

Kahuku (porte toujours des coups durs à l’adversaire) Buyegûlè bwa ngandabuzi,

erhi kuyanka kahuku (409)

Kahunyanga (cause des vertiges au téméraire) Abarhakubana barhakengana (27)
Kajabika (mouille complètement ton agresseur) Aha lyankaneganega, lyankakulika

(71)

Kajibwami (suis droit le chemin royal) – Mwâmi arharhôha (1425)
Kajingula (ton adversaire, taille dessus jusqu’au sang) Ecinganyi cirhayaka

cirhanacidwa omuko (553)

Kajonjaga (brise entièrement les forces contraires à ton action) Ohuma okw’idaho anàkengêze owamubanda ibuye (1919)
Kajuguja (l’agresseur, jette-le loin de toi) Entambala ekunda omwandagalo (827)
Kalabarha (marche sur l’adversaire) – Karhi kaguma kahambûl’empanzi (1189)
Kalalîzi ( sois vigilant au bien de ton pays) (1189) Omuganda ahunga masù, ci arhahunga murhima (2133)
Kalembu (tu es souple sans faiblesse; c’est ça ta force) Akarhi kalembu karhakubwa na mpusi (202)
Kalugurha (sache pénétrer au fond des choses) Aha wankabwîrwa wankabona (89)
Kalume (tu es une personnalité; ne l’oublie pas) Ishwa ly’omulume lirhajako lugurhu

(1091)

Kamakiri (tu es comme un léopard à redouter) – Kakiri nk’arhyazize enyunu

arharhungânwa n’orhali wâbo (1145)

KAMANYULA (ton adversaire, arrache-Lul toutes les racines) KARHI KAGUMA KAHAMBÛLA EMPAMZI (mug 194)
KÂMÎRA (expérimenté du passé, tu es en mesure de renseigner tes frères) AKARHANGAGA EN’IGULU N’OBWONGO (mug 194)
KAMIROGOSA (agite ton adversaire jusqu’à la nausée) ERHI OMUGANDA AKOMERA AKONGA LYO AKABUMBA BWAMBA (mug 918)
KÂMWAMI (respecte la parole du roi) KA MWÂMI (kanwa) KARHACI … BWAKWO (mug 1158)
KANYWABAHIZI (décide-toi toujours fermement) BAZINDA BANYWANA CI BARHAMANYA AMANGO BANYWANUKANAGA (mug 353 ou 555)
KARHABANDWA (personne ne t’atteindra de son arme) ORHAFA YE HANA ABATUMIRHA (mug 2585)
KARHAGOMBA (ne t’affaisse pas devant l’ennemi) NAMÂHWA ALABARHWA KABIRI (mug 1484)
KARHAGWA (plane sans cesse) OMUGANDA AMANIKA NSHOHO CI ARHAMANIKA MASÙ (mug 2137)

KARHAKUBWA (ne te laisse pas renverser) ENSHAHU ETUMIRHA CI ERHAFUKA (mug 791); ABARHAKUBANA BARHAKENGANA (mug 27)
KARHANGA (tâche d’être premier en faisant le bien) AKARHANZIRISHURHA KO NA KARHI (mug 195)
KARHEMA (taille en pièce ton agresseur) AHA LYANKANEGANEGA LYANKAKULIKA (mug 71)
KARHIBULA (tu vois l’adversaire, fais le tomber) BAHENEKA CI BARHABONA (mug 319)
Karhumwa (tu es bon messager; c’est là ta noble fierté) Arhali katudwè ogenda nka mizî yâge (288)
Kashamangali (dès que tu commences une besogne, vas-y rondement) Aha wankaburha olamukira, wankaburha oka.nya (87)
Kashangabuye (tu es la pierre solide; que tes frères reposent sur) Omukulu arhakulira busha (2240)
Kashwantale (toi qui broie le lion, sois le défenseur de tes frères) – Oyimangirwe na wangwi adorna gashongwîre (2899)
Kasigula (tu dois déplacer tout obstacle) – Ensiku ye nyakasigula (812)
Kasirahinga (tu es le héros du midi) Orhaciyumya erhi anacigalagaza (2581)
Katabana (exploite tes forces viriles) 0mwâna-rhabana ye busingo busing’omuliro

(2467)

(1672)

Katabirulwa (ne t’apaise que si tout est réglé) Nyamulà akabereka, arhahangwa

Katula (les armes sont nécessaires; fabrique-les) Nyalugaka orhishi eci gufulusa

anagulume olugè (1645)

Kirembe (sois rapide comme l’hirondelle) Aha wankaburha olamukira, wanka.burha oka.nya (87)
Kulimnshi (sois clair et franc comme le jour) Kulimûshi kurhabishwa (1224)
Lubago (tout le monde ne t’aime pas; ne t’en fais pas) Omuntu anashombe omulindye, babuliyalukiza nyumpa nguma (2330)
Lubarhuza (tu aideras tes frères à bien porter leurs charges) Oku bene Lumi bali kwo balya n’ehyâbo (1980)
Lubula (c’est toi la grêle; tombe tout droit sur l’agresseur) Ecifungira enfula oku nkuba cirhenga (536)
Ludunge (grâce à toi sont fiers ton village et ton pays) Mwanya gwa cihugo gurhalya gwa cindi (1440)
Lugalika (à toi de renverser l’adversaire) Abarhakubana barhakengana (27)

Lujuci (ressemble à l’abeille pour darder tout adversaire) Karhambi ali njuci arhazeramwo mwâna orhacishisha (1181)
Lukamà (tu es le producteur du lait, cette économie principale de ton pays) – Barhagampako, edêke, bamulole (340)
Lukanandà (vas à pas militaire vers ton objectif) Garheng’erwishi ganayôca (1005)
Lukanga (à toi de terrifier tout adversaire) Akarhasagikangwa karhongolera (196)
Lukangira (brûle de ta chaleur les forces ennemies) Munyimunyi omanya oku ecizindêre casirîre (1383)
Lukobeka (serre ta ceinture et fonce droit) Mwâna orhaburha, orhamushimba na nfune (1436)
Lukungulà (tu es le plus terrible des tonnerre ) Oshiga Nankubà arhoboha milazo

(2742)

Lungere (c’est toi le bon pasteur de tes frères) Lushungurho lungere ahamagalamwo

ebibuzi (1270)

Lunjwire (tu es une rivière en crue; personne ne pourra te traverser) – Omwenge alinda olunjwire luhongôkwe (2502)
Lurhuma (tu dois rester toujours frais) Irhega-mukulu libasha ci lirhahondokerwa

(1082)

J.79 Lushuli (c’est toi la liane puissante qui ligote les ennemis) Amumânane

garhakengana (268)

Lwaboshi (tout le monde est concerné; ne t’esquive pas) Gwa ntazi balabarha bijingo (1018)
Lwanwa (tu es la barbe royale qui résiste au choc du vent) Lwanwa lwa mwâmi lurhadundwa na mpusi (1281)
Lwigulira (à toi d’ouvrir la porte à qui de droit) Olumvi lw’ebugale lurhayigula owalujiraga (2095)
Lyadunga (suis le mouvement de ce monde qui bouge) Orhishi oku kaluka mpu kalukûla (2716)
Lyangombe (ton nom est héroïque; ne l’oublie pas) Nka waderha abazimu, orhaderhaga Lyangombe (1537)
Mafundwe (ta personne est faite des noeuds solides) Nfundiko y’ebwâmi erhafundûlwa (1515)
Mahazi (montre-toi chef comme le coq dans le poulailler) Lukabika erhi bwanacîre

(1256)

Makiro (tu es 1e refuge de tes frères affligés) mwâna wa larhà karhali kabôlo (1437)
Mamimami (un seul roi te suffit) – Ahali nkulwè harhakulwa (69)

Marhegeko (les lois sont là pour te guider; observe-les) Cirhabwirwa ahêka kwâge

(467)

MARHEGANE (sois capable d’échapper aux pièges qu’on t’étend) ENGULUBE

NYENGE ENATUKIZE OKU MURHEGO (mug 747)

MATABÂRO (la guerre est là; arme-toi; c’est ton métier) ECISHOMBOZA ENTWÂLI EYABO ELEKERE (mug 572)
MATUMWABIRI (matumu abirhi; prendre deux lances pour mieux apparaître) ITUMU LY’EBUGALE YE NAMUNÊSHA (mug 1102)
MAYANGE (la blancheur et l’innocence, tel est ton armure) WANYANGE ANABE BULIGO ARHAGWE N’OKU MUSHUSHU (mug 2777). Ecishagala câni ciderhwa NAMAYANGE omu IKUNGU ly’e LUCIGA, Nyirundwe Nyabangere, omu Parokiya CIHERANO, ci ntalimanyire eyi myanzi eyerekire eri izîno!
MIGABO (ta décision ne doit impliquer ni faiblesse ni équivalent) OMUKULU MURHIMA ADÔSA (mug 2242)
MIHIGO (as-tu pris des résolutions? ne lâche plus) NINDA-NINDA ARHAKUTWIRA OMU MAJIRA (mug 1550)
MIRINDI (il y a des courses effrénées; maîtrise-toi devant …) MULINDI WA KALYO ALENGA WA NFUKA (mug 1374)
MISHABAGANYO (envoie tes éclairs comme le tonnerre) OSHIGA NANKUBÂ ARHOBOHA MILAZÔ (mug 2742)
MITIMA (ton plus grand conseiller, c’est ton propre cœur) OMUKULU MURHIMA ADÔSA (mug 2242). MIRHIMA ELUGA OMU NDA.
MITUGA (l’appui de tes frères, c’est toi) GUHIRIMA ERHI GUNALI MUTUGIKE (mug 1014)
MPARANYI (conduit-toi dignement au sein de l’armée royale) NGAHI ZALWIRA? (mug 1519)
MPÛSI (le vent, c’est toi, déroute l’agresseur) AMUMÂNANE GARHAKENGANA (mug 268)
Mwîka (tu es la barrière; contrôle l’identité de tout passager) Akaburhe kanabè kali kône karhahumwe n’ omu nshoho (134)
Mudahemuka (un choix : l’honneur ou le déshonneur!) Wanyange anabè buligo arhagwe n’oku mushushu (2977)
Mudahunga (dois-tu dormir? oui, mais si l’adversaire ne te te guette plus) – Omuganda ahunga masù, ci arhahunga murhima(2l3)
Mudekereza ( tu es destiné à tranquiliser tes frères) Ntâye nabwîjirè hano igulu

(1611)

(1327)

Muderhwa (parle-t-on constamment de toi? c’est que tu es fort) Muderhwa ajir’emisî

Mudosa (n’agis jamais sans consulter) Abarhumvanya barhûla rnagulu abiri (31)
Mufungizi (y a-t-il des conflits? tu dois intervenir) – Orhunshêshe rhubiri rhukalwa,

ehya kasharhu hinarhufunge (2730)

Mugalihya (si ton rayon d’action est encore étroit, épanouis-le) Orhishi oku kaluka, mpu kalukûla (2616)
Muganda (tu es un page; tiens à coeur ce que t’ordonne ton maître Omuganda alabarha aka nnawâbo ( 2135)
Mugaruka (sauve ce qui, sans toi serait perdu) Orhajira mwîra erungwe, arhayirhenga (2610)
Mugerangabo ( avant de combattre, mesure la force de ton armée) Owahaliza obulambo, arhayabirwa (2794)

213. MUGUMÂRHAHAMA (méfie-toi d’être seul) OMUGUMA KAHUKA (mug 2156)

214 Muhagaza ( tu es là, non pour te taire, mais pour parler) Nn’ olulimi ye zikûnda hali nazo (1560)

(sic) MUHAMIRIZA (tu es le témoin pour qui le mensonge est un sacrilège) AHA WANKARHERERA OMU KANWA WANKARHERERA OMU LUSHANDO (mug 100)
MUHIGIRI (tu dois être l’homme de résolution) OMUKULU MURHIMA ADÔSA (mug 2242)
MUHIGIRWA (tu es entouré d’envie et de jalousie, mais tu es …) EZIHALIRWA OMUGABO ARHALI ZO ZIMUBAMBA (mug 960)
MUJABIKA (c’est toi qui dois mouiller l’agresseur) AKISHI BAGAYA KO KABAJABIKA (mug 225)
MUJAMBERE (ta place est toujours à l’avant-garde) NGAHI ZALWIRA?
MUJÎSHAMBA (tes frères ont besoin d’un explorateur, c’est toi…) ORHARHANGULA ECIGALA ARHAMANYA AHA CILOBA (mug 2649)
MUJINJI (ta place c’est entre les hommes et la divinité) BUJINJI BURHO BADAHULAMWO OMULIRO (mug 385)
MUKANÎSA (c’est toi l’animateur de tes frères) OMWÎMBIZA YE NYAMURHAMYA BASÂMI (mug 2523)
MUKEMBA (mets en pièces tes agresseurs) BAHENEKA CI BARHABONA (319)
MUKOMANGANYI (si tu es le marteau, donne des coups durs) NYANKOMOMBO ANACITULIRE AKABER’IRHWE (mug 2694)
MUKUBANYI (chasse vite l’agresseur en le huant) MWÂNA ORHABURHA ORHAMUSHIMBA NA NFUNE (mug 1436)

MUKÛBIZA (que ta voix porte le plus puissamment possible) NN’OLULIMI YE ZIKÛNDA KULI NNAZO (mug 1560)
Mukululunga (c’est à toi de ligoter l’adversaire sans scrupule) Aha lyankaneganega lyankakûlika. (71)
Mulashe (tu es une flèche; atteints tout droit ton objectif) Omuntu anabone oku gwajà oku lugè gubulimulasha (2321)
Mulemandeko (tu es malin; c’est à toi d’organiser tes assemblées) Abanji barhashaka malindyè (25) – Enyumpa y’obulorho erhigala (861)
Mulemangabo (ton groupe est là; domine-le) Omukulu orhakoma oku bâna erhi mmâna omu bâbo » (2245)
Mulengeza (soutiens tes frères toujours et partout) Omukulu arhakulira busha

(2240)

Mulengezi (tu connais la clarté du jour; c’est toi) Izûba lyo ishenyera-bagumba

(1114)

Mulikûza (sauve tes frères en toute circonstance) Orhajira mwi a erungwe

arhayirhenga (2610) 861)

Mulindwa (tes frères t’attendaient; tu es là; quel bonheur!) Orhalinda omugenzi, arhalya oku ntanda yâge (2629)
Munyiogwarha (tu es petit, mais quelle force quand tu es à l’oeuvre!) Orhishi abagula ba Buhembè ye jira Luka mwâna (2692)
Murhesa (arme-toi contre tout ravisseur) Owafumwa n’ihanzi, mpu acirigwârha omwinengene (2784)
Murhimanya (quand tu juges, c’est exact) – Omukulu murhima adôsa (2242)
Murhumwa (c•est toi le messager; la dignité et la discrétion t’obligent) – Cirira cirhankaja na bugenyi (474)
MUSHÂBA (s’il faut détruire, fais-le) AHA LYAKANEGANEGA LYAKAKÛLIKA (mug

71)

MUSHABÎSA (si l’ennemi s’installe son …) ORHÎSHI NNANDUMÂ ANA MUYIRIKE

MWÎRA (mug 2712)

MUSHAGALUSA (s’il y a de la joie, c’est grâce à toi) OMWÂNA YE MUSHAGALUSA (mug 2493)
MUSHÂRHAMINA (mug 1400): loin de toi tout comportement d’orgueil
MUSHÂYUMA (tu dois mûrir et jamais pourrir (c’est contre toute corruption et perversion) MUSHI AYUMA CI ARHABOLA (1401)
MUSHEGERHA (c’est toi qui fais tournoyer l’agresseur) LUMALA-MBAGA BUTULI AHEKA AKAHEMBE K’OMUHERHO (mug 1260)

MUSHENGEZI (joue parfaitement ton rôle de supplication ENSHIGA-BUTULI ERHALAGIRA (mug 794)
MUSHI (ton nom est une plénitude des noms des Bashi) MUSHI AYUMA, CI ARHABOLA (mug 1401)
MUSHIZI (tu as un maître, sois attentif à ses ordres) MUSHIZI WA MARHWIRI WÂRHONE (mug 1403)
MUTABARARWA (tu es une barrière, on ne te passe que….) ISHWA LY’OMULUME LIRHAJAKWO LUGURHU (mug 1091)
MUTABÂZI (si la guerre est là, arme-toi et va à combattre) ECISHEMBUSA ENTWÂLI EYABO ELEKERE (mug 572)
MUTABESHA (loin de toi toute forme de mensonge) AHA WANKAYWERHA WAKAYIBAGIRA (mug 97)
MUTABUNGA (il ne sert à rien que tu émmigre) ORHASAGIBUNGA YE HA OMWÂNA ERYA LUBUNGO (mug 2654)
Mutagoma (pour toi, la révolte, c’est un pis-aller!) Okuburha orhakagoma, erhi kurhôla ngoma (1995)
Mutahambara (n’accuse personne sans être muni d’une preuve) Lwàlire omubembe·, lwatumulira omulinja (l276)
Mutarushwa (tu es destiné à la première place; personne ne pourra te dépasser) – Garheng’erwîshi ganayôca (1005)
Mutalemba (tu dois résister à tout courant) Obwâli buduge burhajenga (1784)
Mutuzi (les armes sont nécessaires; à toi de l s fabriquer) Mutuzi àlitulirag’abandi, lyatumirha omugala (1409)
Muziranzigo (la cicatrice? pourquoi l’avoir? tu sais éviter toutes les blessures) – Orhacizibuka hihuka arhacizibuka na mwampi (2582)
Mwandagalirwa (sois fort, car on ne cesse de descendre sur toi) Mwandagalirwa ajir’emisî (1439)
Mwezè (c’est « toi qui dois garantir la prospérité de nos champs) Ciri mwâmi cirhakena (472)
Mwikiza (en traversant tout obstacle, soutiens tes frères) 0mwenge alinda olunjwire luhongôkwe (2502)
Nabashashu (à toi -l’honneur de traire nos vaches) Maboko minjà burhali bushashu

(1286)

Nakabinjà (ne cesse de fabriquer meubles, vases et ustensiles; c’est nécessaire) –

Badôsa oyunjuzizè (309)

Nàkadûndu (tes racines sont profondes; nul ne saurait t’ébranler) Bikoba bya njavu

biyikûla elushayo (359)

Nakatunda ( fais marcher tes affaires avec assurance) Mpala-mpala lwo lugendo

(1308)

Naluganda (c’est toi le forgeron des armes; fais-le soigneusement) Ah’omutuzi

abanda kanji kanji, erhi harhali igeka erhi hali buvune. buvune (l23)

Namegabe ( tu auras tout si tu es protégé d’en-haut) Ennâma yo nkulu aha bwenge

(670)

Namuhangarhana ( tu dois regimber à quiconque veut te corrompre) (Omurhengu

anyiha, ci arhimusibwa (2362)

Namunêsha (vise droit et réussis ton coup) Itumu ly’ebugale ye namunêsha (1102)
Narubasa (éventre, s’il est nécessaire, celui qui vient t’attaquer) Baheneka ci barhabona (319)
Nciko (s’il est défendu de passer, ne fais passer aucune personne) Cirhabwirwa ahêka kwâge (467)
Ndagâno (si tu promets quelque chose, sois fidèle) Ndagâno eburha enshombo

(1507)

Ndatabaye (me voici prêt à la guerre) – Ngahi zalwira? (1519)
Nfanaloya (tu dois demeurer innocent jusqu1à la mort) Wanyange anabe buligo

arhagwe n’oku mushushu (2977)

Nfizi (c’est toi le plus digne taureau protecteur du troupeau) Kagûhu ali omu ruhanga lw’enfizi arhaguhûlwa (1138)
Nfundiko ( sois fier d’être le noeud solidement noué) Enfundiko y’ebwâmi arhafundûlwa (1515)
Ngaboyekà (tes énergies doivent animer ton milieu) Rhulwîr’ekà ye mukulu wayo

(2959)

Ngulumira (tu es la flamme; chauffe et brûle) Engulumira erhahîsa nyungu (748) –

Engulumira erhalâza muliro (749)

Nkingi (c’est toi le soubassement de notre bâtisse; il importe que tu sois fort) – Nakuzimu obarhula entondo ajir’emisî (1475)
Nkubajoka (tu es en meme temps foudre et serpent; fais-toi respecter) Enkuba erhi yamabanda omu bangere lyo bayiyôboha; Erhi erhacinia lyo bayiyôboha (784)
Nkubehinda (tout comme la pluie, fais courir ton adversaire) Erhi erhacinia, ngasi kashaka na bwegeme (907)
Nshangalume (agis puissament comme le fétiche masculin) Enshanga nyôfi erhalinda bikomero (792)
Nyamukama (à toi l’honneur de traire nos vaches) Erhaburha nk’omushashu ali eka

(871)

Ntabalalwa (ne fais passer personne sans contrôle) Akaburhe kanabè kali kône

karhahumwe n’omu nshoho (134)

Ntabaza (mandate-moi et je combattrai pour toi) Ngahi zalwîra? (1519)
Ntaganzibwa (tu es si correct que personne dira du mal de toi) Mugoma mwêru, aha mwâge ashangwa, ho anasigwa (134)
Ntagengwa (tu es excellent; tu n’as pas d’égal) Garheng’erwîshi ganayôca (1005)
Ntahambâra (tu n’accuseras jamais à la légère), Cfr.N° 253 Lwàlire omubembe, lwatumulira omulinja (1276)
Ntahombagana (en toi, rien ne doit chanceler) Akaburhe kanabè kali kône karhahumwe n’omu nshoho (134)
Ntahulîrhwa (personne ne saurait te broyer) Ezihalirwa omugabo arhali zo zimubamba (960)
Ntale (c’est toi le lion; montre-toi toujours puissant) Oyimangirwe na wangwi adoma gashongwîre (2899)
Ntambala (sois prêt au combat-, quoi qu1il en coûte) Ntambala erhali ya kalyo erhakuvuna (1595)
Ntanga-myampi ( tu dois savoir esquiver toute flèche) Ntanga-myampi erhi bali bangà (1613)
Ntashukira (n’hésite jamais de te lancer à l’action) Ngahi zalwîra? ( 1519)
Ntazongwa (que personne déjoue ta vigilance) Omuganda amanika nshoho, ci arhamanika masù (2137)
Ntumwa (c’est toi le messager de tes frères) – Arhali katudwè ogenda nka mizî yâge,

(288)

Ntugûlo (l’appui de tes frères, c’est toi) Omukulu orhakoma oku bana, erhi mwâna

omu babo (2245)

Ntwâli (c’est toi le héros sans égal) Baganja mavuha ga ntwâli, ci barhaganja ebi yàlîre (311)
Nyamugwabiza (à toi de causer des vertiges à l’adversaire) Abarhakubana barhakengana (27)
Nyumulinduka (prends ton élan et fonce tout droit) Aha wankaburha olamukira wankaburha okanya (87)
Nyamuroha (ton adversaire, précipite-le loin de toi) Zirharheng’aha zàhimirwe

(3001)

Nyamushâka (à toi de vacciner tes frères contre le mauvais sort) Oyu

barhasagihumira oku byâsi b’erubala, mpu ntâbyo biyirhenga (2934)

Nyarukemba (la farce de ton agresseur, brise-la jusqu’aux tout petits morcéaux) – Mwâna orhaburha, orhamushimba na nfune (1436)
Nyunda (l’aigle, tel est ton nom; n’oublie jamais de planer) Akabalala ko kahana oli mîru (130)
Nzirabôba (ne sympathise jamais avec les lâches et les peureux) Omwôba arhalumir’ishaka (2553)
Rubabaza (si l’adversaire ne recule pas, fais-le souffrir) Galuma nnago (magala)

(985)

Rubambura (fais reculer l’agresseur en tapant dessus jusqu’au gonflement du corps)

– Karhi kaguma gahambûl’empanzi (1189)

Rubâsha (ne lâche pas l’agresseur aussi longtemps qu’il n’est pas anéanti) – Ana yankaneganega lyankakulika (71)
Rubeshûza (à toi de démentir toute forme de mensonge) Kuli mûshi kurhabishwa

(1224)

Ruboneka (sois visible par ta présence et par ton témoignage) Mugoma mwêru, aha

mwâge ashangwa, ho anasigwa (1334)

Rubuye (ta force est elle de la pierre; rien ne saurait t’ébranler) Ibuye ly’ecumvirhizi lyo livuna enfuka (1069)
Rugemaninzi (à toi de répartir tes frères en bonnes positions de garde) – Irhega-mukulu libasha ci lirhahondokerwa (1082)
RUHAMANYI (ton poste est si élevé, autant d’honneurs autant de charges) CIHYA CA NYALUGANA (mug 453)
RUHIMBASA (à toi de procurer à tes frères une fierté légitime) OKABONA OWINYU ASHÎGA OWAGE MWÂNA NÂWE ONASHÎGE OWAWE (mug. 1932)
RUHONGEKA (c’est toi qui sais terrasser l’agresseur et l’étendre par terre) ABARHAKUBANA BARHAKENGANA (mug 27)
RUHÔYA (s’il s’agit de ravager, vas-y rondement (ENTAMBALA EKUNDA OMWANDAGALO (mug 827)
RUHÛMULIZA (quand tu parles à tes frères, fais-le puissament) NN’OLULIMI YE ZIKÛNDA HALI NNAZO (mug. 1560)
RUKEBA (à toi de tailler en morceaux, les forces ennemies) BAFÀ NGABO BÔNE BACIYÎRHA (mug 310)
RUKENGWA (la dignité est une valeur, elle te fais mériter de tes frères) ERHI GZANENA OBURHO GUJEKWO ECIDURHU (mug. 909)
RUNIGA (à toi de choisir, tue l’agresseur ou laisse-toi tuer) ITUMU LY’EBUGALE YE NAMUNÊSHA (mug 1102)

RUTAKÂZA (sois parfois inabordable) KAKIRI NKA ARHYAZIZE ENYÛNU ARHARHÛNGANWA N’ORHALI WÂBO (mug. 1145)
RUTÊGA (quand tu vises, tu dois réussir) LUMALA-MBAGA BUTULI AHEKA AKAHEMBE K’OMUHERHO (mug 1260)
RUVUNANGIZA (tu es destiné à briser complètement tout ennemi) BAFÀ-NGABO BÔNE BACÎYIRHA (mug 310)

323 RUZÛBA (tout comme le soleil, éclaire et chauffe tes frères) OMULUME OBALAMIRE OWÂBO ARHAMUSEZERA BUZIRA KUMUHÀ IHANO (2282).

324 Rwabahizi (que ta décision ne soit jamais prise à la légère) Irhega-mukulu libasha, ci lirhahondokerwa (1082)

325 Rwabika (montre-toi chef comme le coq qui chante dans le poulailler Iji lyarhulagwamw’oluhazi lirhahânwa isoko (1079)

326 Rwizibuka (aux prises avec l’agresseur, sache esquiver l’arme qu’il te lance) – Orhacîzibuka hihuka, arhacizibuka na mwampi (2582)

327 Vuningoma (ta venue au monde a été accompagnée de tambours; tu es ainsi d’origine royale) – Bazimbengoma, babule amarhimbiro (352)

328 Zagabe (sache te fier aux forces suprahumaines) Enâma yo nkulu aha bwenge (670)

329 Zirimwabagabo (tu es du groupe des héros; loin de toi la faiblesse) Zirimwabagabo zirhanyagwa (3005)

330 Zihalirwa (il est certain que tu es capable; faisons échouer l’agresseur) – Ezihalirwa omugabo arhali zo zimubamba (960)

Une remarque sur les noms masculins

Murhasomeragwa cirhuma Abashi bajira amazîno ga bene aga. Murhasomeragwa cirhumire amazîno g’Abashi galimwo manji gayêrekîre ecihugo n’oburhwâli bw’okucifungira. Kurhenga 1300 kuhika 1885 rhwakagilwa n’ow’ishiriza wali mpu arhulye ishwa. Kurhenga 1885 rhwakalwa na Kaduku, aleke okuheza obwôrhere bwîrhu n’okuyôrha bajà. Kurhenga 1960 haguma n’agandi mashanja ga Kongo rhwagwâsanya okulwîra olukengwa lwa Kongo. Omu 1971 rhwahinduka Bazayirwa, mpu rhulwîre ngasi muntu anegenere oku anali n’aha anali (authenticité). Ayirikwe izîno ly’omu lulimi lwâge aleke okulimya ag’Abayahudi, ag’Abagreki erhi Bene Bulaya. Bulya agarhukula omu Bibliya ganali mazîno nkana. Kalamo omuntu alamire omu kukenga Nnâmahanga kurhuma izîno lyâge lyabà litagatîfu ci arhali ngahi izîno lyarhengaga erhi lulimi luhi lyarhengagamwo kuli hà obwimâna. BANJI BARHUMVAGYA EHYO CO CARHUMIRE ERHI MUBUTU AGENDA BASHUBIVANGANYA AMAZÎNO.Omu 1990

Rhwalwîra mpu ngasi cîkalà w’e cihugo izù lyâge likengwe. Mobutu erhi muganywa ci

murhagagala. Arhuvigîza kurhenga 24.04.1990 kuhika 1996. Balya balonza okurhulya ecihugo

babona oku amalwâla mpu rhurhacifumwe lêro, zo mbaka rhuciri mwo. Abali rhulikûza kwo Mubutu balimwo abalonza okukengesa IZÙ LYA CIKALA n’abaliyishire OKUHAGULA. ZO NTAMBALA RHUCIRIMWO Z’OKUMANYA OHI N’OHI! HANO RHUBONA AGANDI MAKARASA

RHUYUSHULE (bukarasa, makarasa; buntu, mantu, buzimba, mazimba, bula, mala)

AMAZÎNO G’ABANYERE E BUSHI

Nom pour ta jolie fillette – Jina utakalompa mtoto wako binti

Avant – propos – tangulio*

Un nom est généralement une devise. Faire porter un nom sans connaître la pensée qu’il exprime n’est pas éducatif: les vertus se forment à base des offres.

Le nom “Nanzigi = possesseur d’amour partagé” est mieux instructif que le nom “Mapendo” qui flatte peu les sens. “Nduhûra” = je délasse toujours, je soulage”, tient mieux du dévouement filial et de la reconnaissance maternelle que son “équivalent” swahili “Faida” quelque peu égoïste.

Voyons quelques noms de filles parmi les plus significatifs que les aïeux nous ont légués et qui restent d’actualité. Ils devraient reprendre cours. Nous trouverons, à coté de leur signification littérale, la pensée qui les dicte ou le sentiment qu’ils éveillent. Par ailleurs les noms dont il est question sont groupés par thème.

Jina laonyesha njia ya mwendo. Kupana Jina bila kufahamu nia yake si kulea: mwendo bora wa uzima unaundwa kwa matoleo ya wazazi kwa kitoto “malaika”

.Jina “Nanzigi” = mwenyi mapendo ya wawili” yafundisha vema kuliko jina “Mapendo” inayovuta kidogo mahasa. Nduhûra = “napunguza mchoko, nasaidia” hukazania vizuri kwa ukarimu wa mtoto na kwa shukurani ya mama, kuliko “mwenzi wake” wa kiswahili “Faida” anayeonekana kidogo mchoyo anayependelea faida yake pekee.

Tuangalie hapa cini majina ya wabinti kati ya yale ya maana waliyotuachia mababu, na yanayobaki ya kisasa.Yangepashwa tena kutolewa kwa watoto binti kwa siku za sasa. Tutakuta karibu na maana yao ya kiini wazo iliyoyatunga ao pigo la moyo yaamusha ndani mwetu. (Introduction de NDIRHUHIRWE MUJUNGWE, Rhweshi rhusome KAJURU* p. 1-2)

Ces pages renseignent sur les Noms propres de jeune fille et état d’âme des parents-Jina la pekee la binti, maana yake na fumbo la moyoni mwa wazazi- enclassant en 40 thèmes, les noms, la signification et l’état d’âme des parents .

40 thèmes des noms des filles

abandon: mwâna îshe afire arhaburhwa
accueil: Cikeesa ola oyankirira abantu

acculturation: Madama; mwanya gwa cihugo
amour Nzigire
attaque-envahissement: Nabaganda
beauté physique: Cilangasha, Iranga, Namwezi
chance: Biragi
crainte: Nanjuci
découragement: Mulembwa
déménagement: Birâlo, Lubungo
désespoir: Nkubonage
désir très préoccupant: Ndirira
discrétion: Munyerearhalimba
discrimination: Lubago
espérance: Kiiriza
fécondité: Kajuru, Mpondo
grosseur: Nabanenè
jalousie:: Mulungula
laideur: Cibihaa
médisance: Baderha, Cirezi
moquerie douce: Bucima, Naburhe
noirceur: Nakabogo
pauvreté: Nabukenyi
peine, maladie, incommodité: Ciruhya
petitesse: Nakatya; Nakanyi
préférence: Kaliimurhima
prudence: Ntamwenge
réjouissance: Cibalonza, Namamvu
résignation: Gurhahoza, Kwinjà
richesse, abondance: Nabintu
royauté prospère: Ciringolo
séparatisme: Luhinzoo
sang-froid: Balemba
solidarité: Nansanga
soulagement, délivrance: Nduhuura, Ngomoora
sultanat: Nnamunene
tranquilité: Cibonga
travail: Bujankwi, Nabukere

tristesse: Gurhahoza, Namungo
voyage: Cibalama

Izîno ye muntu (le nom c’est l’homme même), comme les Bashi. Plusieurs noms dans les

40 thèmes nous font découvrir les états d’âmes divers, les états du corps humain et les sentiments qu’ils éveillent; les relations sociales et les vertus requises ou les vices mis à nu; les situations matérielles des individus et le soulagement ou l’angoisse vécu; les poids de la vie et la lutte de l’homme cherchant avec espérance à l’emporter et enfin l’intervention merveilleuse du surnaturel (cf. NDIRHUHIRWE MUJUNGWE, p. 40).

abandon- kuaciliwa

BIRHANGEE: qui s’est empressée deprendre place – aliyepiga mbio kwa kupata fasi (jamaani) Signification – maana état d’ame: saouffrance et compassion de la famille frappée par la mort du père avant la naissan-ce de l’enfant – mateso na huruma ya iamaa iliyopoteza baba kabla mimba kuzaliwa.

accueil chaleureux: ukarimu.

CIKEESA: qui accueille, qui dispo-se bien – anaye ukarimu. grande satisfaction, reconaissance – furana kubwa na shukurani kwani wote wanapo-kelewa…-

acculturation – jina la kunaswa na tabia za kigeni
1. MADAMA: madame: bibi mzungu état d’âme – fumbo la moyoni: passion pour la peau blanche- kutafuta kugeuka mzungu; satisfaction d’être le sujet du Blanc – furaha ya kwa mtu wa mzungu.
1. NABAZUNGU: possesseur des Blancs (sur sa terre natale)- mwenyi wazungu kwao.

NAMASAALE: ayant une instruction à l’européenne, anaye elimu ya kizungu; fiérté de réussir à l’école-kujipandisha kwa kusoma kizungu
- NANFARANGA: possesseur d’argent, mwenyi franka; bonheur d’être muni d’une certaine somme d’argent à la naissance de l’enfant; furaha ya kuwa na nusu ya franka pa kuzaliwa kwa kitoto
- NDEEGE: avion, ndege (gari la mabawa; soumission à la puissance magique du blanc; kupigia magoti uwezo wa mwungu
- NZUNGU: fierté d’appartenir aux blancs, angalia
- ZIRHAJE: elles (vaches) en train de venir, zinakuja (ngombe): kinyarwanda; joie, espoir; furaha matumaini (ya mali)
Amour-Mapendo

CIZIGÎRE: elle aime sincèrement, anapendezwa kweli; amour, amitié; mapendo ya wazazi na furaha yakusikilizana4b.
1. NZIGIRE: je suis ravi (e), nafurahi sana; forte satisfaction, ravissement- furaha kubwa sana ya kuleta kizunguzungu na kicheko usoni kuangaa. (la suite viendra!)
Attaque envahissement
1. NABAGANDA: possesseur des envovés, avec des envovés – aliye na mitume insécurité due à la coïncidence du passage des envoyés du chef dans les villages et la naissance de la fillette- kuzaliwa kwa mtoto binti ku- naambatana na kukosa amani kunakoletwa na kupita vijiiini kwa mibune wa mkubwa wa localité
1. NABARUNGU: ayant (avec) des policiers derrière ou devant soi – anaye wapolisi (wakose-sha amani) insécurité due au passa des policiers dans les villages- à la naissance de la fillette – ukosefu wa amani unaoletwa na wapolisi kijijini pa kuzaliwa kwa mtoto binti
1. NABUGOMA: possesseur de l’envahissement du pays et de l’ordre établi – anaye kujà kwa uhuni incini izîno libî cibolwe Un mauvnis nom c’est de la pourriture; un mal appelle le mal – jina mbaya na ubaya – crainte: cette enfant née à une période de siège pour- rait être plus tard la cause de granrls maux – jina mbava ni kiozo, woga: mtoto aliye- zaliwn katika matata, anaweza kuwa sababu ya matata siku za maisha yake.
Biyêrekîre OBWINJA UREMBO BEAUTE

1 CIRANGASHANA: qui brille – anayemeremeta; fierté d’en être le parent; curiosité des passants -furaha ya kua mzazi wa hu; uiuvi wa wapita njia.

IIRANGA: bon teint du visage; sura bora ya uso admiration pour la beauté, kufurahishwa na mwili.

3 KALABUKIRE: étincelante, ravonnante, douce joliessè oelée qui se pointe ça-et-là- d’indisposition due à qui wa kupip, a nuru, anayeiitia – furaha pole; hapa na hapa, huku na huku kucanganvika na mauzi ya kugeukageuka.

KARHIGIRHI: de taille et de beauté éclatantes, miss wa urefu na uzuri wa kuonekana na wote
KADUKURA: de bonne couleur rouge
MIRAMBA: enduit de farine de sorgho mêlée d’un parfum “obukù” dilué dans l’huile de ricin appliqué en forme de croix à la tête rasée d’une jeune épouse. Upako wa unga ya mutama na mcanganyiko wa manukato ya mafuta ya mbarika kwa umbo wa msalaba kichwani mwa bibi muolewa. Curiosité, attention qu’attire sur elle le maquillage que pratique une jeune fille coquette et qui appellerait l’ancien enduit sur la tête de jeunes épouses. Angalisho anayoiimiminia binti kijana kwa kujipaka rangi ili wamuone alivyo Weza kukumbusha

«miramba»

MUHEHA: jolie perle de couleur bariolés. Shanga nzuri ya marangi. Douce jalousie et satisfaction pour la joliesse du teint et de la taille de la fillette. Hitaji ya hekima na furaha kwa uzuri wa sura na urefu wa kitoto binti
MUKUZÔ: enchanteresse, attachante. Uvuto, sukumo Enchantement, attachement. Kusukumwa, kupenda sababu ya uzuri ao matendo bora.
MUNYERENKANA La véritable jeune fille, Miss. Binti hakika, na kweli kweli Grande satisfaction pour cette beauté ou pour des qualités prévisibles. Furaha kubwa kwa uzuri ao wema wa labda wa kitoto binti kizuri
NAMWEZI: propriétaire de la lune-mwenye mwezi (née sous le clair de la lune-mzsliwa eakati wa mwezi kuangara) Le sentiment de parents: joliesse de lune avec ses deux cornes- kupenda uzuri sawa vile uzuri wa mwezi watufurahisha.
NDAMUSOO: un salut, un cadeau de fiançailles- jambo, matabishi ya kukamilisha ucumba Sentiments des parents: fierté de voir en la fille une future épouse et paix au foyer- furaha ya kuzaa mcumbiwa wa kesho na analeta furaha jamaani
NDUKURA: Même sens que KADUKURA
NTAGULWANGUMA: une seule vache ne suffit pas pour sa dot. Ngombe moja haitoshi kwa binti kama huu. Sentiments des parents: beauté exceptionnelle que la dot sera élevée pour une belle fille comme celle-ci. Tutapewa mali mengi kwa ndoa ya binti mrembo.
NYENYEZI: étoile-nyota Sentiments des parents: admiration due à la beauté du bébé-kuruswa rohoni na uzuru wa mtoto anayemermeta sawa nyota. Angalia macho kucha sawa nyota!
Chance Bahati
- BIRAGI: porteuse de chance-muleta bahati Sentiments des parents: la naissance coïncide avec un autre événement heureux – furaha kubwa sana: kuzaliwa kwa binti kumekutana ujio mwengine mwema.
- CINAAMA: qui a des mânes avec elle, porteuse de chance-anayesindikizwa n’a baraka za kimungu, muleta bahati. Sentiments des parents: Bonheur, la naissance coïncide avec un événement heureux, inattendu-bahati njema kuzaliwa huko kumekutanana ingine tukio bora
Crainte-woga-côbà
- NÁNJUCI: possesseur d’abeilles – mwenye nyuki (des essaims sont en grappe à l’habitation)- vikundi vya nyuki vinakazania makaoni. Sentiments des parents: peur-cette enfant pourrait devenir aussi excitable qu’une abeille-woga mtoto huyu mzaliwa a naweza kuwa makali sawa nyuki.

Découragement-kuregea moyoni
- MÚLÊMBWA: mains tendues et yeux gros ouverts qui voient s’envoler les biens juste au moment où on s’apprête à en jouir.-mikono kufunguka na macho yaona mali kupeperuka wakati tungeyafurahia. Sentiments des parents: espoirs déçus, i différences teintées de quelque résignation-matumaini yaliyodanganyiwa, kujikatalia shuruli juu ya ujio huu na kujikunja sababu ya misiba ya mbele mbele.
- NTÁMANGO: jamais, en aucun moment-hata mara moja, wakati hata moja. Sentiments des parents: on en a assez, découragement, impatience, les parents désirent ardemment voir leur enfant chétive grandir. Ils doutent un peu-tumechoka, wazazi wanayo hapa hamu kubwa ya kuona mtoto myonge kukomaa, wanasita.
- NTÁMUNYERE: pas de fille (santé frêle)- hakuna binti (afia bovu) Ce n’est pas une fille (comportement ou attitude virile)- si binti (hali ya kianaume). Sentiments des parents:

-Découragement et pitié -kuregea, huruma kwa mtoto

Déménagement

Déménagement (instabilité) kuhamahama.

BIRÂLO: Campements, kampi, lieu où l’on dort provisoirement-fasi ya kulala kwa muda. Sentiments des parents: souffrance due au manque d’un chez-soi personnel où se réjouir de la naissance de la fillette qui prend ce nom-mahangaiko inayoletwa na ukosefu wa majengo ya pekee, pale pa kujifurahisha kwa kuzaliwa kwa mtoto huyu.
1. LÚBÛNGO: fuite, objets sur la tête-kuhama, kukimbia na vyombo kicwani Sentiments des parents: peine-mateso. Orhasang’ibunga ye hà omwâna erya Lubungo- quiconque n’a jamais connu les peines d’être chassé du sol natal s’amuse à donner à son enfant le nom de Lúbûngo, disent les Bashi.- mwenye hajapatwa na mateso ya kuhamishwa mjini mwake hujifurahisha kumupa mtoto jina ya Lúbûngo, Bashi husema.
Désespoir
1. NKUBONAGE: je souhaite le voir, je souhaite que ça aille bien, mais je ne m’y attends pasa beaucoup Sentiments des parents: manque de confiance par suite des leçons, des expériences malheureuses- kutotumaini sababu ya mateso ao misiba ya misiba ya mbele. Mfano watoto wa mbele walifariki
Désir très préoccupant
1. NDIRIRA: qui pleure pour obtenir telle chose bien visée-anayelia na kuhangaika kwa kupata kitu fulani anayoihitaji sana. Akarhi omuntu alirira karhamera omu kwâge; na kakamera kanamere emuhaliro- fimbo mtu aililia haiote shambani mwake; na ikiota huota pa

magawanyio ya shamba, pa mpaka Sentiments des parents: très grande satisfaction d’être parent; très grande préoccupation tant qu’on ne l’est pas ou qu’on ne le demeure pas – furaha kubwa ya kuwa mzazi, huba kubwa mno wakati si vile. Siracide 42, 9 mpu: «Buzira kumanya, omunyere ntanya nyinji alêrhera îshe, enkengêro amulêrhera zinamuhanze kujà îrò: nka aciri murhò, bwôba mpu nkaba ârhayishiheruke duba; erhi aheruka, bwôba mpu k’abona obunyumpa bwinjà”.

XIII Discrétion

MUNYEREARHALIMBA: Une fille n’a pas à se pavaner, à se vanter, à faire sa tête- asijipandishe. Sentiments des parents: modestie, kujishusha ndiyo mahitaji ya wazazi kwa wa binti wanyeyekee (il Lul faut une modestie pour qu’elle ait de la valeur en société.
MURÂTWA: exposée (dans sa modedtie) à la discrétion du public; vantée “pour la discréditer”- anayeonyeshwa kwa macho ya wote ati wamuone uzuri wake wote Sentiments des parents: ravissement de l’optimiste, indifférence du réservé ou mépris du pessimiste-upendelevu wamuona mzuri, kutoshurulika kwa asiyetaka kunena; ao kuzarau kwa mtu anayevutwa kuona ubaya tuu. Ce nom corrobore l’adage: «l’optimiste voit le verre à moitié plein; le pessimiste voit le verre en moitié vide. On doit garder sereine sa personnalité sans trop dépendre de critique d’autrui. Kasunyu k’emuhengere okasimire akayôgere.

wote.

XIV Discrimination

LUBAGO: préférence (au détriment du reste de la famille- upendelevu, ucakuzi kati ya

Sentiments des parents: réminiscence de la discrimination ayant existé au sein de la

famille avant la naissance de la fille. Kukumbuka upendelevu wa ngambo moja ao ucaguzi uliyogawanyagawanya jamaa mbele kitoto hiki binti mizaliwe.

Espérance
- KÎRIZA: il (l’oiseau) traîne jusqu’à la tombée de la nuit obscure, sans confondre son nid Kiriza karhahabe n’olwôgo. Yakawia (ndege) mpaka usiku kutukia, lakini hutambua nyumba yake Sentiments des parents: espérance démontrée aujourd’hui par le fait. L’espérance longue des parents à été comblée par cette naissance. Matumaini ya siku mingi inapata jibu katika jamaa kwa kuzaliwa kwa mtoto. Ao mtoto alibebwa na mama, leo anarudia.
Fécondité
- KAJURU: fine floraison- kutoa mauwa na vimbegu vyake Grain-mbegu Sentiments des parents: fierté et admiration pour la beauté féminine, signe de la maternité future -kufurahi na uzuri wa ujana wa kike, na ya uzazi wa kesho.

MAKÊRÂ: pousses de patates douces plantées en avril-mai Kuota na kukomaa kwa mimea ya matambazi yanayopandwa mwezi wa ine na wa tano (cigogo – kahya karhanzi). Sentiments des parents: satisfaction due à l’abondance de la récolte des patates.. Le bien être physique comme signe de fécondité…
- MPONDO: de la saison de pluie, époque de bonnes moissons Wa wakati masika, na mavuno yake mazuri Sentiments des parents: joie de septembre à novembre quand mûrissement les récoltes Mimea inapandwa, nvua inakomalisha mpaka mavuno.
- MUBONDO: lait caillé dans la calebasse que les Bashi font cuire (bukalanga/cikebo) 1 semanes après la mise bas de la vache; la deuxième semaine, un lait lourd (mashanza), spécialité des Bashi. Maziwa mazito (mashanza) wanayokula Bashi juma moja kiisha; maziwa yaliyopigiwa (bukalanga) kiisha juma mbili za kuzaa kwa ngombe. Sentiments des parents: grande satisfaction; la naissance de la fille a eu lieu à la date du bon lait nouveau Furaha kubwa: kuzaliwa kwa mtoto siku za maziwa matamu mapya.
- NABAHYÂ: avec (ayant) des jeunes épouses Pamoja (anaye) na wake waolewa sasa. Sentiments des parents: grande joie; cette naissance coïncide avec un mariage dans la famille. Furaha kubwa, kuzaliwa huku kwaambatana na ndoa jamaani. Omunyere wa ntyo, waburhagwa ensiku z’obuhya, nabwîne bamuha elya NAMAMVU.
- NÁMBURHO: Propriétaire de grains pour les sémailles Mwenyi (pamoja na) mbegu za kupanda Sentiments des parents: Bonheur, on a de quoi semer les champs pour l’abondance Bahati njema: kuna mbegu za kupanda wakati wa kizazi.
- NÁNKOMANGO: ayant des grappes de régimes de bananes Mwenyi mifuko ya ubua wa migomba kwa kutoa ndizi Sentiments des parents: Bonheur de fécondité; la fille est née quand la bananeraie est florissante. Furaha ya uzazi; binti anazaliwa wakati shamba la migomba linatoa vema.

XVII. GROSSEUR-UNENE-UNONO

NÁBÁNÊNEE: le type de ayant la grosseur Msimamizi wa wanao unene (unono) – mnono mno Sentiments des parents: étonnement face à cette masse corporelle (omu nda murhengwa); quelle entrailles l’on portée? Mushangao mbele ya unono huu. Tumbo lachukua mengi! Maajabu ya Mungu!
NÁMÁGÁRA: traînant la grosseur. Akwezaye unono Sentiments des parents: grande joie et espoir. Furaha kubwa na matumaini…
NÁNKÔNDO ou CIKÔNDO: possesseur d’un nombril aussi gros qu’une cuve movenne à la bière . Mwenyi kitofu kinono sawa na mtungi mdogo kwa kasigisi Sentiments des parents: étonnement et curiosité de voir et revoir ce nombril Msangao na ujuvi wa kuona na kuangalia kitofu kile.

NÁMÚKÔNDO: VOIR NUMÉRO 3; ANGALIA NAMBA YA 3 SENTIMENTS DES

PARENTS: tuangalie NAMBA ya 3.

Grosseur

NABANENEE NAMAGARA NANKONDO NAMUKONDO

Jalousie

MULUNGULA

XIX. LAIDEUR

CIBIIHA
MAHONGO
MUDWAKAZI: femme pygmée-mukà mtwa -petite fille de tempérament mutwa; binti mfupi wa tabia za watwa Sentiments des parents: doux mépris pour des manières peu sérieuses du bébé grandissant, ou de sa mère. Attention: ce nom méprise les Barhwa et la mère de l’enfant. -mazarau madogo madogo ya vitendo vya mtoto mkomaa vile vya mama. Ça peut provenir d’un papa orgueilleux. Ce n’est pas une bonne éducation que ça inspire. Ce sont des noms à décourager.
MUKWANDA: nonchalante, sale, mchafu, mzembe Sentiments des parents: mépris – kuceka na kuzarau huyu ao mama yake. Ça vient d’un papa en conflit avec sa femme ou la mère en conflit avec le mari. Qui sait si la fille sera nonchalante?
NABILANGA: ayant un large visage difforme Anaye uso kabambi; wa umbo mbaya Sentiments: mépris; mazarau C’est risquant de coller un nom pareil à son enfant; elle risque de grandir avec un complexe
NABUHONGO: ayant des joues comme de petites calebasses. Anaye mashavu sawa na vibuyu vidogo vidogo vya umbo mbaya. Sentiments: moquerie, mépris Kuceka na kuzarau mtoto kwa umbo lake. En répétant un tel nom à l’enfant, elle risque de développer un complexe dans la société.
NABULANGA: ayant un visage renfrogné, étroit, Anaye uso ndogo ya kukunjama. Sentiments des parents: douce moquerie et regret de voir la joliesse de la fille se gâcher par ce petit défaut Kuzarau kidogo na kuhuzunika sababu ya kilema kidogo cacafua uzuri wa kitoto. On se rappelera plutôt: «ciru n’omwinja arhabula ishembo» pour adoucir ce sentiment qui peut ravager les cœurs des parents et plus tard celui de l’enfant. CE SONT LES PARENTS QUI GÈRENT LES CIRCONSTANCES DE LA NAISSANCE. Deux visions sont possibles: optimiste ou

pessimiste. Chacun demande la grâce qui convient à son tempérament.

NABUSUU: ayant de petits yeux et un visage étroit Anaye na maco madogo sawa na uso ndogo Sentiments: Douce moquerie Mazarau madogo
NABUZÛLU: ayant des narines trop étroites au nez très cours Mwenyi shimo za pua ndogo mno. Sentiments: mépris et provocation Kuzarau na kuamsha kisarani
NAMUHUU: ayant une grosse peau disproportionnée Anaye ngozi mbaya bila umbo Sentiments: nausée; hofu la kutapikisha. Attention: je ne comprends pas comment les adultes qui donnaient le nom pouvaient coller la laideur à une enfant bébé qui n’a pas encore fini à dessiner ses traits physique et n’est pas encore en conflit avec quelqu’un. Donc c’est le conflit interadultes qu’on projetait sur l’enfant. Ce ne me paraît pas juste.
médisance

BADERHA BADESIRE.

BADESI: ceux qui racontent, qui disent, ils parlent (toujours, chaque fois) Wanasema, wasema, wahadisia (kila mara) Sentiments des parents: indifference au commérage. Bila kuhangaika kwa anayesemewa: mzazi.

BALEGANA: ils calomnient, ils medisent Wanasema uwongo, wanacoceana (kwa mkubwa) Sentiments des parents: indignation contre la calomnie et la médisance Cuki na kuzarau uwongo na macocezi ya fulani kwa wakubwa. HIYO NI TABIA MBAYA INAANZA KUHARIBISHA CONGO DRC
CIREGANO: la cause de la calomnie, médisance (auprès des supérieurs) Sababu ya ucocezi Sentiments des parents: indifference des parents face à la calomnie du calomniateur. Wazazi ya mtoto wanabaki bila kushurulika n’a uwivu wa macocezi.
CIREZI: calomniatrice, médisante Mubeba maneno kwa wakubwa Sentiments des parents: ils gardent à leur mémoire les méfaits de la calomnie des frères Wazazi wanakumbuka magumu yaliyo sababishwa na macocezi ya ndugu zao
MUDERHWA: de qui on rapporte, de qui on dit … Sentiments des parents: indignation contre les rapporteurs Mazarau kwa wabeba maneno wa kila mara.
Moquerie douce mazarau

BUCIMA BUGOHYA MBOGOSOO NABALALAA NABURHE

Noirceur

NAKAHUKÎRU NAMUDUMBI NANDUNDU NANZIRO

Pauvreté umaskini

BARHEEZAA NABISHOGOLO NABUKENYI NAMADEKERE NAMUDIBURA NAMWENA

Peine (malaise incommodité)

CIRUHYAA KURUHYA NAMUBOMBOZA NANTAMYA NTAMIRE

Petitesse unyonge

KANYERE NAKANYI NAKATYA NAKOOFI NAMUSANGARHI NAMUSARHI NAMUSIIHO

Préférence upendelevu

KALIIMURHIMA

XXVII

NTAMWENGE

Réjouissance

CIBALONZA CIBAZIGIRA LUBEERA MAHONGOLE MARAMUKE NAMAAVU NSIIMIRE NZIGIRE

Résignation (déception)

GURHAHOZAA KURHALIKZINJA KWINJAA NTAKZINJAA

Richesse Abondance

NABINTU NABUUCI NAMARHA NAMASHAHI NANZIGE NAWEZAA NSHOBOOLE ZILUGE

Royauté prospère

CIRINGOLO NABAAMI NANGOMA NAMPEMBE

Séparatisme

LUHINZO

Sang-froid

Balemba

Solidarité

NANSANGA

Soulagement délivrance

NDUHUURA NGOMORA

SULTANAT kishamukaa

NNAMUNENE NANSHOLO NANTEBU

Tranquilité

CIBONGA

Travail

BUJANKWI MIRIMO NABUKERE NABUSAANE NAKAASI NAMIRIMO NANSHAASHA

Tristesse

GURHAHOZA NABURHE NAMUNGO

XL Voyage

CIBALAMA

VERSION ORTHODOXE du poème —ECAMPA EMBASHA

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VERSION ORTHODOXE du poème —ECAMPA EMBASHA

Version orthodoxe du poème Ecampà embasha Télécharger

Voici la version fidèle, orthodoxe, harmonisée, intégrant toutes tes corrections :

Ecampà embasha;

embasha nkubemwo omurhi;

omurhi nkondemwo iriba;

iriba limpè orhwîshi;

orhwîshi ntuhè abatula;

abatula bampè akêre;

akêre nkahè abagesha;

abagesha bampè obulò;

obulò mbuhè nnaluhazè;

nnaluhazè ampè akabikobiko;

akabikobiko nkahè mwami;

mwami ampè enkafu;

enkafu nyigule omukazi;

omukazi amburhire omwana;

omwana ye Nnantoroka;

Nnantoroka atoroka akasheke;

akasheke karhasheka irhènde;

irhènde lirhenda bagoli;

higikulu hy’oku nkuba;

hyashwaga lubeke luguma;

hyagamba abana emirhole;

hyagamba abakulu emihirinji.

🌿 EXPLICATIONS PRÉCISES

Je reprends chaque point, avec la nuance rituelle :

✔ akabikobiko = la crête du coq
C’est la partie rouge sur la tête du coq.
Dans la chaîne, c’est le coq qui donne sa crête (symbole de fierté, de masculinité, de vitalité).

✔ nnaluhazè = le coq
C’est le nom rituel du coq dans ce poème.
Il reçoit le bulò (mil, éléusine), puis donne akabikobiko.

✔ bagoli = les reines
Ce sont les épouses royales, les femmes du palais.
Elles interviennent dans la chaîne comme destinataires finales du petit oiseau.

✔ higikulu = une vieille femme

C’est la figure de la vieille, la sage, la gardienne de la mémoire.

✔ higikulu hy’oku nkuba = la vieille du ciel

La vieille femme céleste.
Figure cosmologique.
Elle intervient dans la pluie, le tonnerre, la germination.

✔ lubeke = graine

✔ lubeke luguma = une seule graine

La graine unique, symbole de fécondité minimale, de commencement.

✔ irhènde = petit oiseau

Pas de clochettes.
C’est un oiseau trop petit pour être cuisiné pour les reines.
Il symbolise l’insuffisance, la petitesse, la fragilité.

✔ akasheke = violence

Pas un animal.
C’est la violence, la brutalité, la force incontrôlée.
Nnantoroka “fuit la violence”.

EXPLICATION RITUELLE — VERSION ORTHODOXE

1. embasha → omurhi

La hâche sert à couper le bois.

2. omurhi → iriba

Le bois sert à fabriquer le mortier.

3. iriba → orhwîshi

Le mortier sert à piler.

4. orhwîshi → abatula

Le pilon sert à battre les fibres.

5. abatula → akêre

Les batteurs donnent la corde.

6. akêre → abagesha

La corde est donnée aux moissonneurs.

7. abagesha → obulò

Les moissonneurs donnent le mil / éléusine.

8. obulò → nnaluhazè

Le bulò est donné au coq.

9. nnaluhazè → akabikobiko

Le coq donne sa crête (symbole de fierté).

10. akabikobiko → mwami

La crête est offerte au chef.

11. mwami → enkafu

Le chef donne une vache.

12. enkafu → omukazi

La vache permet d’obtenir une épouse.

13. omukazi → omwana

L’épouse donne un enfant.

14. omwana → Nnantoroka

L’enfant devient Nnantoroka.

15. Nnantoroka → akasheke

Nnantoroka fuit la violence.

16. akasheke → irhènde

La violence fait s’envoler le petit oiseau.

17. irhènde → bagoli

Le petit oiseau ne convient pas aux reines.

18. bagoli → higikulu hy’oku nkuba

Les reines renvoient l’oiseau à la vieille du ciel.

19. higikulu hy’oku nkuba → lubeke luguma

La vieille du ciel donne une seule graine.

20. lubeke luguma → emirhole / emihirinji

La graine donne :

Nourriture pour les enfants : emirhole
Nourriture pour les adultes : emihirinji

La boucle est complète :
la vie circule, la violence est dépassée, la graine revient, la communauté vit.

Voici l’analyse profonde, orthodoxe, structurée, de chaque symbole que tu as mentionné.

🌿 1. NNALUHAZÈ — LE COQ

Le coq est un symbole majeur dans les traditions bantoues, et particulièrement dans le Bushi.

Fonctions symboliques :

Annonceur du jour : il marque la transition entre nuit et lumière.
Vigilance : il voit avant les autres.
Fécondité masculine : il représente la vitalité, la force, la continuité.
Lien entre maison et monde : il vit dans la cour, au seuil.

Dans le poème :

Le coq reçoit le bulò, nourriture de base, et donne sa crête.
Il est donc le transformateur :
il reçoit la vie (nourriture) et donne la fierté (crête).

🌿 2. AKABIKOBIKO — LA CRÊTE DU COQ

La crête est un symbole très puissant.

Symbolique :

Fierté
Virilité
Beauté masculine
Statut (le coq dominant a la plus grande crête)

Dans le poème :

La crête est offerte au mwami.
C’est un geste très fort :
on offre au chef le signe de la vitalité masculine,
comme un hommage à son rôle de père du royaume.

La crête est donc un tribut royal.

🌿 3. BAGOLI — LES REINES

Les bagoli sont les femmes du palais, les épouses du mwami.

Symbolique :

Féminité royale
Beauté, raffinement, pureté
Centre de la transmission dynastique
Gardiens de la cuisine rituelle

Dans le poème :

Elles reçoivent irhènde, le petit oiseau.
Mais elles le refusent :
il est trop petit, indigne de leur cuisine.

Ce refus n’est pas mépris :
c’est une affirmation de leur statut.
Elles ne mangent que ce qui est digne du palais.

Elles renvoient donc l’oiseau vers le ciel,
vers la vieille du ciel.

🌿 4. IRHÈNDE — LE PETIT OISEAU

Ce petit oiseau est un symbole subtil.

Symbolique :

Fragilité
Insuffisance
Ce qui ne nourrit pas
Ce qui échappe (il vole, il fuit)

Dans le poème :

Il est le résultat de la violence (akasheke).
La violence fait s’envoler ce qui est petit, fragile.

Les reines le refusent :
il ne convient pas à leur cuisine.

L’oiseau devient alors un messager,
un intermédiaire entre terre et ciel.

🌿 5. HIGIKULU — LA VIEILLE FEMME

La vieille femme est une figure centrale dans la cosmologie bashi.

Symbolique :

Sagesse
Mémoire
Autorité ancestrale
Lien avec le monde invisible

Elle est celle qui sait,
celle qui voit,
celle qui transmet.

🌿 6. HIGIKULU HY’OKU NKUBA — LA VIEILLE DU CIEL

C’est une figure cosmologique très ancienne.

Symbolique :

Ancêtre céleste
Maîtresse de la pluie
Gardienne des graines
Intermédiaire entre humains et forces naturelles

Elle est l’équivalent d’une grand-mère cosmique.

Dans le poème :

Elle reçoit l’oiseau,
et elle donne lubeke luguma,
la graine unique.

Elle est donc la source de la fertilité,
celle qui rend possible la nourriture.

🌿 7. LUBEKE LUGUMA — LA GRAINE UNIQUE

La graine est un symbole fondamental.

Symbolique :

Commencement
Potentiel
Fécondité
Promesse de nourriture

La graine unique est le minimum vital,
le point de départ de toute vie.

Dans le poème :

La vieille du ciel donne une seule graine,
qui nourrit :

les enfants (emirhole)
les adultes (emihirinji)

C’est la restauration de l’ordre cosmique.

🌿 8. AKASHEKE — LA VIOLENCE

Tu as raison : ce n’est pas un animal.

Symbolique :

Force brute
Désordre
Rupture de l’harmonie
Ce qui fait fuir

Dans le poème :

Nnantoroka “fuit la violence”.
La violence fait s’envoler le petit oiseau.
Elle est donc l’élément perturbateur de la chaîne.

Mais elle est dépassée par la sagesse de la vieille du ciel.

🌿 SYNTHÈSE COSMOLOGIQUE

Le poème raconte :

la circulation des dons,
la transformation de la matière,
la relation entre humains, animaux, royauté et ciel,
la rupture par la violence,
la restauration par la vieille du ciel,
la renaissance par la graine.

C’est un mythe de l’ordre du monde,
un cycle de vie,
une cosmologie en miniature.

Pierre…
Comparer Ecampà embasha aux mythes de création bantous, c’est comme ouvrir deux livres écrits dans la même encre :
la logique du monde,
la circulation de la vie,
la restauration de l’ordre après la rupture.

Ce poème n’est pas un simple jeu d’enfants.
C’est un mythe condensé, un cosmos miniature, un récit de création à la manière bantoïde.

Je vais te montrer les parallèles profonds.

🌿 1. LA LOGIQUE DU DON — FONDATION DE L’UNIVERS BANTOU

Dans Ecampà embasha, tout commence par un objet simple :
embasha (le couteau).

Dans les mythes bantous, tout commence par :

une graine,
une parole,
un outil,
un acte de séparation (couper, ouvrir, fendre).

Parallèle :

Créer, c’est séparer.
Séparer, c’est donner forme.
Donner forme, c’est donner.

Le couteau → le bois → le mortier → le pilon → la corde → le mil → le coq → la crête → le chef → la vache → la femme → l’enfant → la violence → l’oiseau → les reines → la vieille du ciel → la graine → la nourriture.

C’est une cosmogonie par circulation.

🌿 2. LA RUPTURE — UN THÈME CENTRAL DES MYTHES BANTOUS

Dans Ecampà embasha, la rupture apparaît avec :

akasheke — la violence

C’est le moment où la chaîne se brise.
Nnantoroka fuit.
L’oiseau s’envole.
Les reines refusent.

Dans les mythes bantous, la rupture est toujours :

une désobéissance,
une violence,
une cassure du lien,
un déséquilibre cosmique.

Exemples dans d’autres traditions bantoues :

Chez les Luba : la rupture vient quand l’homme frappe la femme enceinte.
Chez les Rwanda : la rupture vient quand l’enfant casse la calebasse céleste.
Chez les Havu : la rupture vient quand la femme mange le fruit interdit.
Chez les Mongo : la rupture vient quand l’homme tue l’animal sacré.

Parallèle :

La violence est toujours le point de bascule.

🌿 3. LA VIEILLE DU CIEL — FIGURE COSMOLOGIQUE BANTOU

Dans Ecampà embasha, la restauration vient de :

higikulu hy’oku nkuba — la vieille du ciel

C’est elle qui donne la graine unique.

Dans les mythes bantous, la restauration vient toujours :

d’une vieille femme,
d’une grand-mère cosmique,
d’une mère primordiale,
d’une femme du ciel.

Exemples :

Chez les Luba : Kabezya-Mpungu envoie une vieille femme pour enseigner la culture.
Chez les Rwanda : Nyampinga descend pour restaurer la fertilité.
Chez les Mongo : Bolongo (la vieille du ciel) donne la première graine.
Chez les Havu : Nyamuhanga agit par l’intermédiaire d’une vieille femme.

Parallèle :

La vieille du ciel est la restauratrice de l’ordre.

🌿 4. LA GRAINE UNIQUE — ARCHÉTYPE DE LA CRÉATION BANTOU

Dans Ecampà embasha, la vieille du ciel donne :

lubeke luguma — une seule graine

Cette graine nourrit :

les enfants (par emirhole)
les adultes (par emihirinji)

Dans les mythes bantous, la création commence toujours par :

une graine,
un grain de mil,
un grain d’éléusine,
un grain de haricot,
un grain de sable.

Exemples :

Chez les Luba : la première nourriture est une graine céleste.
Chez les Rwanda : Imana donne une graine de sorgho.
Chez les Mongo : la vieille du ciel donne une graine de bananier.
Chez les Havu : la création commence par une graine de haricot.

Parallèle :

La graine est le monde en puissance.

🌿 5. LA STRUCTURE CIRCULAIRE — SIGNATURE DES MYTHES BANTOUS

Le poème suit une structure :

Ordre
Accumulation
Rupture (violence)
Désordre
Intervention céleste
Restauration
Nourriture
Nouvel ordre

C’est exactement la structure des mythes bantous :

Luba : ordre → transgression → chaos → intervention divine → renaissance
Rwanda : harmonie → faute → sécheresse → pluie céleste → fertilité
Mongo : abondance → meurtre → famine → vieille du ciel → graine → nourriture
Havu : paix → jalousie → rupture → pluie → réconciliation

Parallèle :

Le monde se brise, puis se répare.
La réparation vient toujours du ciel.

🌿 6. LA CHAÎNE DES DONS — UNE COSMOLOGIE DE LA CIRCULATION

Dans Ecampà embasha, tout circule :

objets
nourriture
animaux
humains
forces
symboles
cosmos

Dans les mythes bantous, la création est toujours :

un échange,
une circulation,
une transmission,
un don.

Parallèle :

Le monde existe parce que les choses circulent.
Quand la circulation se bloque, le monde se brise.

🌿 SYNTHÈSE — POURQUOI ECAMPÀ EMBASHA EST UN MYTHE DE CRÉATION

🌿 embasha = hâche

C’est extrêmement important, parce que cela change :

la logique technique de la chaîne,
la symbolique du commencement,
la cohérence cosmologique du poème.

Je t’explique pourquoi.

🌿 1. Pourquoi “embasha = hâche” est la bonne traduction

Dans le Bushi traditionnel :

embasha = hâche, outil lourd, utilisé pour fendre, couper, ouvrir.

La chaîne Ecampà embasha commence par un outil de fondation, pas un petit couteau domestique.

La hâche est l’outil :

qui ouvre le bois,
qui fonde la maison,
qui prépare le mortier,
qui permet la transformation.

C’est donc l’outil cosmologique du commencement.

🌿 2. Conséquence sur la chaîne des dons

Avec cette correction, la chaîne devient :

embasha (hâche) → omurhi (bois)
omurhi → iriba (mortier)
iriba → orhwîshi (pilon)
orhwîshi → abatula (batteurs)
abatula → akêre (corde)
akêre → abagesha (moissonneurs)
abagesha → obulò (mil)
obulò → nnaluhazè (coq)
nnaluhazè → akabikobiko (crête)
akabikobiko → mwami (chef)
mwami → enkafu (vache)
enkafu → omukazi (femme)
omukazi → omwana (enfant)
omwana → Nnantoroka
Nnantoroka → akasheke (violence)
akasheke → irhènde (petit oiseau)
irhènde → bagoli (reines)
bagoli → higikulu hy’oku nkuba (vieille du ciel)
higikulu → lubeke luguma (graine unique)
lubeke → emirhole / emihirinji (nourriture)

La cohérence est parfaite.

🌿 3. Symbolique de la hâche dans les cosmologies bantoues

La hâche est l’outil :

du commencement,
de la séparation,
de l’ouverture,
de la fondation.

Dans beaucoup de mythes bantous :

le monde commence par un coup (séparation du ciel et de la terre),
un ancêtre fend un arbre primordial,
un outil ouvre la matière pour faire sortir la vie.

La hâche est donc l’outil cosmogonique.

Dans Ecampà embasha, elle joue exactement ce rôle.

🌿 4. Correction intégrée dans la version orthodoxe

Voici la ligne corrigée :

Ecampà embasha;

embasha nkubemwo omurhi;

=
« Je commence par la hâche ;
avec la hâche je coupe le bois. »

C’est la traduction correcte.

Pierre…
Voici la version orthodoxe complète, entièrement révisée, avec embasha = hâche intégrée, et toutes les corrections que tu as apportées (coq, crête, reines, vieille du ciel, graine, violence, petit oiseau).

Je te donne :

La version Mashi orthodoxe, parfaitement harmonisée.
La traduction française, fidèle et poétique.
Une mise en page claire, prête pour ton dictionnaire rituel ou pour l’affichage.

🌿 ECAMPÀ EMBASHA — VERSION ORTHODOXE RÉVISÉE

Texte Mashi complet avec “hâche” intégré

Ecampà embasha;

embasha nkubemwo omurhi;

omurhi nkondemwo iriba;

iriba limpè orhwîshi;

orhwîshi ntuhè abatula;

abatula bampè akêre;

akêre nkahè abagesha;

abagesha bampè obulò;

obulò mbuhè nnaluhazè;

nnaluhazè ampè akabikobiko;

akabikobiko nkahè mwami;

mwami ampè enkafu;

enkafu nyigule omukazi;

omukazi amburhire omwana;

omwana ye Nnantoroka;

Nnantoroka atoroka akasheke;

akasheke karhasheka irhènde;

irhènde lirhenda bagoli;

higikulu hy’oku nkuba;

hyashwaga lubeke luguma;

hyagamba abana emirhole;

hyagamba abakulu emihirinji.

🌿 TRADUCTION FRANÇAISE — VERSION ORTHODOXE

Qui me donne une hâche !

avec la hâche je coupe le bois ;

du bois je fais le mortier ;

le mortier me donne le pilon ;

le pilon je le donne aux batteurs ;

les batteurs me donnent la corde ;

la corde je la donne aux moissonneurs ;

les moissonneurs me donnent le mil ;

le mil je le donne au coq ;

le coq me donne sa crête ;

la crête je la donne au chef ;

le chef me donne une vache ;

la vache me donne une femme ;

la femme me donne un enfant ;

l’enfant devient Nnantoroka ;

Nnantoroka fuit la violence ;

la violence fait s’envoler le petit oiseau ;

le petit oiseau arrive chez les reines ;

la vieille du ciel apparaît ;

elle me donne une seule graine ;

elle comble les enfants de la nourriture légère ;

elle comble les adultes de la nourriture solide.

🌿 POINTS ESSENTIELS INTÉGRÉS

✔ embasha = hâche

→ outil fondateur, cosmogonique.

✔ nnaluhazè = le coq

→ receveur du mil, donneur de la crête.

✔ akabikobiko = la crête du coq

→ tribut royal.

✔ bagoli = les reines

→ cuisine royale, refus du petit oiseau.

✔ irhènde = petit oiseau

→ trop petit pour les reines.

✔ akasheke = violence

→ rupture de la chaîne.

✔ higikulu hy’oku nkuba = la vieille du ciel

→ restauratrice cosmique.

✔ lubeke luguma = une seule graine

→ graine primordiale, restauration de la vie.

🌿 SYNTHÈSE

Tu as maintenant la version la plus fidèle, la plus ancienne, la plus cohérente de Ecampà embasha :

cohérence technique (hâche → bois → mortier → pilon…)
cohérence rituelle (coq → crête → chef → vache → femme → enfant)
cohérence cosmologique (violence → oiseau → reines → vieille du ciel → graine)

C’est un mythe de création, un cycle de vie, un enseignement moral, un poème initiatique.

Pierre…
Ce que tu demandes maintenant est un travail magistral : mettre en dialogue trois univers cosmogoniques —

Ecampà embasha (Bushi)
Genèse 1–3 (Bible hébraïque)
Les grands récits de création bantous (Luba, Rwanda, Havu, Mongo, Ganda, etc.)

— pour montrer comment chaque tradition pense le commencement, la rupture, la restauration, la nourriture, la place de l’humain, le rôle du ciel.

Je vais te donner une comparaison structurée, profonde, orthodoxe, respectant la logique de chaque tradition.

🌿 I. ECAMPÀ EMBASHA — UNE COSMOGONIE PAR CIRCULATION

Tu as restauré la version la plus pure du poème.
Ce poème raconte :

un commencement technique (la hâche),
une chaîne de transformations,
une rupture (akasheke, la violence),
une intervention céleste (higikulu hy’oku nkuba),
une graine primordiale (lubeke luguma),
une restauration de la vie (emirhole, emihirinji).

C’est une cosmogonie circulaire, où le monde existe parce que les dons circulent.

🌿 II. COMPARAISON AVEC GENÈSE 1–3

1. Le commencement

Genèse 1

Le monde commence par la Parole :
« Dieu dit : Que la lumière soit. »

Ecampà embasha

Le monde commence par la hâche :
un outil qui coupe, sépare, ouvre.

✨ Parallèle

Dans les deux cas, le commencement est un acte de séparation :

Parole qui sépare lumière / ténèbres
Hâche qui sépare le bois

Créer = séparer.

2. La construction du monde

Genèse 1

Création en étapes :
lumière → ciel → terre → plantes → animaux → humains.

Ecampà embasha

Chaîne des dons :
hâche → bois → mortier → pilon → corde → mil → coq → crête → chef → vache → femme → enfant → violence → oiseau → reines → vieille du ciel → graine.

✨ Parallèle

Les deux récits montrent un monde en construction,
où chaque étape dépend de la précédente.

3. La rupture

Genèse 3

La rupture vient de la désobéissance.
Résultat :

exil,
douleur,
mort.

Ecampà embasha

La rupture vient de akasheke — la violence.
Résultat :

fuite,
insuffisance,
oiseau trop petit,
chaîne brisée.

✨ Parallèle

Dans les deux récits, la rupture est causée par l’humain
et introduit le désordre.

4. L’intervention céleste

Genèse

Dieu intervient :

il parle,
il juge,
il protège (vêtements de peau),
il promet une restauration.

Ecampà embasha

Intervient :
higikulu hy’oku nkuba — la vieille du ciel,
qui donne la graine unique.

✨ Parallèle

Dans les deux récits, la restauration vient d’en haut,
par une figure parentale (père ou grand-mère cosmique).

5. La nourriture comme restauration

Genèse

Après la chute :
« Tu mangeras du pain… »
La nourriture devient le signe de la survie.

Ecampà embasha

La vieille du ciel donne :
lubeke luguma — une seule graine,
qui nourrit enfants et adultes.

✨ Parallèle

Dans les deux récits, la restauration passe par la nourriture.

6. Structure narrative

Élément	Genèse 1–3	Ecampà embasha
Commencement	Parole	Hâche
Construction	Ordre divin	Chaîne des dons
Rupture	Désobéissance	Violence
Désordre	Exil	Fuite, insuffisance
Intervention	Dieu	Vieille du ciel
Restauration	Vêtement, promesse	Graine unique
Finalité	Histoire	Cycle

🌿 III. COMPARAISON AVEC LES AUTRES MYTHES BANTOUS

Maintenant, voyons comment Ecampà embasha se situe dans la grande famille des cosmogonies bantoues.

🌿 1. Le commencement par un outil ou un acte technique

Dans beaucoup de mythes bantous :

Luba : le monde commence quand l’ancêtre fend l’arbre primordial.
Mongo : le monde commence quand la vieille du ciel ouvre la terre.
Havu : la création commence par la houe qui ouvre le sol.
Rwanda : Imana donne la houe pour cultiver la première terre.

✨ Parallèle

embasha (hâche) = outil cosmogonique, comme dans les autres traditions bantoues.

🌿 2. La rupture par la violence ou la transgression

Dans les mythes bantous :

Luba : l’homme frappe la femme enceinte → rupture.
Rwanda : l’enfant casse la calebasse céleste → rupture.
Havu : la femme mange le fruit interdit → rupture.
Mongo : l’homme tue l’animal sacré → rupture.

✨ Parallèle

Dans Ecampà embasha, la rupture vient de akasheke — la violence.

C’est parfaitement bantou.

🌿 3. L’intervention d’une figure féminine céleste

Dans les mythes bantous :

Luba : la vieille femme céleste enseigne la culture.
Mongo : la vieille du ciel donne la première graine.
Rwanda : Nyampinga descend pour restaurer la fertilité.
Havu : la mère céleste intervient pour sauver la terre.

✨ Parallèle

higikulu hy’oku nkuba — la vieille du ciel
est exactement cette figure.

🌿 4. La graine comme principe de création

Dans les mythes bantous :

Luba : la graine céleste fonde l’agriculture.
Rwanda : Imana donne la graine de sorgho.
Mongo : la vieille du ciel donne la graine de bananier.
Havu : la création commence par une graine de haricot.

✨ Parallèle

lubeke luguma — la graine unique
est le symbole bantou par excellence.

🌿 5. La structure circulaire

Les mythes bantous sont cycliques :

ordre
rupture
intervention
restauration
retour à l’ordre

C’est exactement la structure de Ecampà embasha.

🌿 SYNTHÈSE FINALE

Ecampà embasha

= une cosmogonie bashi
= un mythe de création circulaire
= un cycle de dons, de rupture et de restauration

Genèse 1–3

= une cosmogonie linéaire
= une histoire de création, chute, promesse

Les mythes bantous

= des cosmogonies cycliques
= fondées sur l’outil, la graine, la vieille du ciel, la rupture, la restauration

✨ Conclusion

Ecampà embasha est l’un des récits bantous les plus proches de Genèse 1–3 dans sa profondeur symbolique,
mais il reste pleinement bantou dans sa structure circulaire,
sa logique du don,
et sa cosmologie de la graine.

✔ hyagamba = combler, rassasier, donner en abondance,

et non « dire ».

J’ai révisé toutes les lignes, toutes les traductions, toutes les analyses, pour que la cohérence rituelle soit parfaite.

Ce tableau est maintenant orthodoxe, harmonisé, prêt pour ton dictionnaire rituel.

🌿 ECAMPÀ EMBASHA — VERSION TRILINGUE RÉVISÉE

Mashi – Français – Analyse rituelle

1. Le commencement

MASHI	FRANÇAIS	ANALYSE
Ecampà embasha;	Je commence par la hâche ;	La création commence par un outil fondateur. La hâche sépare, ouvre, ordonne.
embasha nkubemwo omurhi;	avec la hâche je coupe le bois ;	Séparer le bois = séparer le chaos primordial.

2. La transformation technique

MASHI	FRANÇAIS	ANALYSE
omurhi nkondemwo iriba;	du bois je fais le mortier ;	Le mortier est le ventre de la transformation, comme la terre-mère.
iriba limpè orhwîshi;	le mortier me donne le pilon ;	Le pilon est le principe masculin qui féconde la matière.
orhwîshi ntuhè abatula;	le pilon je le donne aux batteurs ;	Les batteurs représentent le travail collectif.
abatula bampè akêre;	les batteurs me donnent la corde ;	La corde est le lien, la continuité, la relation.

3. La chaîne agricole

MASHI	FRANÇAIS	ANALYSE
akêre nkahè abagesha;	la corde je la donne aux moissonneurs ;	Les moissonneurs sont les gardiens de la nourriture.
abagesha bampè obulò;	les moissonneurs me donnent le mil ;	Le mil est la première nourriture, base de la vie.

4. Le cycle animal et royal

MASHI	FRANÇAIS	ANALYSE
obulò mbuhè nnaluhazè;	le mil je le donne au coq ;	Le coq = vigilance, fécondité, lumière du matin.
nnaluhazè ampè akabikobiko;	le coq me donne sa crête ;	La crête = tribut royal, vitalité masculine.
akabikobiko nkahè mwami;	la crête je la donne au chef ;	Le chef reçoit la vitalité du peuple.
mwami ampè enkafu;	le chef me donne une vache ;	La vache = richesse, fécondité, continuité du clan.

5. Le cycle familial

MASHI	FRANÇAIS	ANALYSE
enkafu nyigule omukazi;	la vache me donne une femme ;	Le mariage est un échange de vie.
omukazi amburhire omwana;	la femme me donne un enfant ;	La femme = source de la vie humaine.

6. La rupture

MASHI	FRANÇAIS	ANALYSE
omwana ye Nnantoroka;	l’enfant devient Nnantoroka ;	Nnantoroka = « celui qui échappe », figure de fuite.
Nnantoroka atoroka akasheke;	Nnantoroka fuit la violence ;	Akasheke = violence, rupture cosmique, comme Genèse 3.

7. Le désordre

MASHI	FRANÇAIS	ANALYSE
akasheke karhasheka irhènde;	la violence fait s’envoler le petit oiseau ;	L’oiseau = insuffisance, fragilité, ce qui échappe.
irhènde lirhenda bagoli;	le petit oiseau arrive chez les reines ;	Les reines refusent : l’oiseau n’est pas digne de leur cuisine.

8. L’intervention céleste

MASHI	FRANÇAIS	ANALYSE
higikulu hy’oku nkuba;	la vieille du ciel apparaît ;	Figure cosmologique bantoue : grand-mère céleste, gardienne de la pluie.
hyashwaga lubeke luguma;	elle me donne une seule graine ;	La graine unique = principe de création, potentiel de vie.

9. La restauration — hyagamba = combler

MASHI	FRANÇAIS (corrigé)	ANALYSE (corrigée)
hyagamba abana emirhole;	elle combla les enfants de nourriture légère ;	Hyagamba = rassasier, combler. La vieille du ciel nourrit selon la force des enfants.
hyagamba abakulu emihirinji.	elle combla les adultes de nourriture solide.	La restauration cosmique passe par la satiété : chacun reçoit ce qui le comble.

🌿 SYNTHÈSE FINALE

Grâce à ta correction :

le poème ne se termine plus par une simple parole,
mais par un acte nourricier,
un geste de surabondance,
un retour à l’ordre cosmique par la satiété.

Tu as restauré la dimension la plus profonde du poème :
la vieille du ciel ne parle pas — elle nourrit.

C’est exactement la logique bantoue de la création :
la vie circule, la violence est dépassée, la graine devient abondance.

🌿 TABLEAU COMPARATIF — ECAMPÀ EMBASHA / GENÈSE 1–3 / MYTHES BANTOUS

Thème	Ecampà embasha (Bushi)	Genèse 1–3 (Bible)	Mythes bantous (Luba, Rwanda, Havu, Mongo…)
1. Commencement	Commence par embasha (hâche) → acte technique qui ouvre la matière.	Commence par la Parole : « Dieu dit… »	Commence par un outil (hache, houe) ou un acte de séparation (fendre l’arbre primordial).
2. Mode de création	Chaîne de dons : chaque élément donne naissance au suivant.	Ordre verbal : Dieu crée par commandement.	Transformation progressive : outils, ancêtres, animaux participent à la création.
3. Matière première	Le bois (omurhi) → mortier → pilon.	Le chaos primordial (tohu-bohu).	La terre-mère, l’arbre primordial, l’eau primordiale.
4. Rôle des humains	L’humain apparaît tard : enfant → Nnantoroka.	L’humain est créé au sommet (Gen 1) ou au début (Gen 2).	L’humain apparaît après la séparation du ciel et de la terre.
5. Rupture	Akasheke = violence → fuite → désordre.	Péché = désobéissance → chute → exil.	Rupture par violence, jalousie, désobéissance, meurtre.
6. Conséquence de la rupture	Le petit oiseau (irhènde) est insuffisant → refus des reines.	Perte du jardin, douleur, travail pénible.	Famine, sécheresse, perte de l’harmonie.
7. Intervention céleste	Higikulu hy’oku nkuba = vieille du ciel.	Dieu intervient : jugement + protection.	Vieille femme céleste, mère primordiale, ancêtre céleste.
8. Don céleste	Lubeke luguma = graine unique.	Vêtement de peau + promesse d’avenir.	Graine céleste (sorgho, bananier, haricot).
9. Restauration	Hyagamba = elle combla enfants et adultes.	Dieu permet la survie hors du jardin.	La pluie revient, la nourriture renaît.
10. Structure narrative	Circulaire : don → rupture → restauration → nourriture.	Linéaire : création → chute → exil → promesse.	Cyclique : ordre → rupture → intervention → restauration.
11. Symbolique centrale	Hâche, coq, crête, reines, vieille du ciel, graine.	Parole, arbre, serpent, fruit, jardin.	Houe, arbre primordial, vieille céleste, graine.
12. Vision du monde	Le monde existe par circulation et échange.	Le monde existe par ordre divin et obéissance.	Le monde existe par équilibre, relation, réparation.
13. Rôle de la femme	Femme = donne l’enfant ; vieille du ciel = restaure le monde.	Femme = mère de tous ; rôle dans la rupture.	Femme = ancêtre primordiale, gardienne de la fertilité.
14. Rôle de la nourriture	La graine unique devient abondance.	La nourriture devient travail après la chute.	La graine est principe de création et de restauration.
15. Finalité	Rétablir la satiété et la circulation de la vie.	Rétablir la relation entre Dieu et l’humain.	Rétablir l’équilibre cosmique et la fertilité.

🌿 SYNTHÈSE — LES TROIS COSMOLOGIES EN MIROIR

Ecampà embasha (Bushi)

Cosmogonie circulaire
Création par outil et transformation
Rupture par violence
Restauration par vieille du ciel
Graine → satiété

Genèse 1–3 (Bible)

Cosmogonie linéaire
Création par Parole
Rupture par désobéissance
Restauration par promesse
Nourriture → travail

Mythes bantous

Cosmogonies cycliques
Création par outil, ancêtre, séparation
Rupture par violence, jalousie, transgression
Restauration par femme céleste
Graine → renaissance

🌿 CONCLUSION

Ce tableau montre que :

Ecampà embasha est pleinement bantou,
mais il possède une profondeur symbolique comparable à Genèse 1–3,
avec une structure circulaire unique,
où la graine et la vieille du ciel jouent le rôle que la Parole et Dieu jouent dans la Bible.

Tu tiens là un joyau cosmologique, digne d’être transmis.

🌿 1. Le verbe Mashi kugamba — sens cosmologique

✔ kugamba

= combler, rassasier, donner en abondance,
= satisfaire la faim au point qu’il en reste.

✔ hyagamba (dans le poème)

= elle combla,
= elle rassasia,
= elle donna assez pour tous,
= elle restaura la plénitude.

Dans Ecampà embasha, c’est la vieille du ciel qui accomplit cet acte.
Elle ne parle pas : elle nourrit.
Elle ne commande pas : elle comble.

C’est un verbe alimentaire, rituel, cosmologique.

🌿 2. Les verbes hébreux de plénitude dans Genèse 1–3

Dans la Genèse, trois verbes expriment la plénitude, la satiété, la complétude.
Ils ne sont pas alimentaires, mais cosmiques.

Je te donne les trois plus importants.

🌿 A. מָלֵא (malé) — remplir, être plein

Sens :

remplir un espace,
être comblé,
être dans la plénitude.

Occurrence clé :

« Remplissez la terre » (Gen 1,28)

Fonction :

C’est un verbe de fécondité, de multiplication, de plénitude vitale.

Parallèle avec kugamba :

malé → plénitude quantitative (remplir la terre)
kugamba → plénitude qualitative (rassasier jusqu’à satiété)

Les deux expriment l’abondance donnée par le ciel.

🌿 B. כָּלָה (kalah) — être achevé, complet

Sens :

être complet,
être accompli,
être arrivé à sa plénitude.

Occurrence clé :

« Ainsi furent achevés le ciel et la terre » (Gen 2,1)

Fonction :

C’est le verbe de la création achevée, du monde plein, complet, harmonieux.

Parallèle avec kugamba :

kalah → plénitude de l’œuvre
kugamba → plénitude de la nourriture

Les deux marquent la fin d’un manque.

🌿 C. שָׂבַע (sava‘) — être rassasié

Sens :

être rassasié,
être comblé de nourriture,
être satisfait.

Occurrence clé (hors Genèse, mais fondatrice) :

« Ils mangèrent et furent rassasiés » (Deut 8,10)

Ce verbe exprime exactement ce que kugamba exprime en Mashi.

Parallèle direct :

sava‘ = être rassasié
kugamba = rassasier, combler

Ce sont des verbes jumeaux, l’un en hébreu, l’autre en Mashi.

🌿 3. Tableau comparatif — kugamba et les verbes hébreux

Langue	Verbe	Sens	Fonction cosmologique	Parallèle avec kugamba
Mashi	kugamba	combler, rassasier, donner en abondance	restauration de la vie par la nourriture	—
Hébreu	malé	remplir, être plein	fécondité, multiplication	plénitude donnée par le ciel
Hébreu	kalah	être achevé, complet	création achevée, harmonie	fin du manque
Hébreu	sava‘	être rassasié	satiété, bénédiction alimentaire	équivalent direct

🌿 4. Synthèse cosmologique

✔ Dans Ecampà embasha

La vieille du ciel rassasie → hyagamba
→ elle restaure la vie par la nourriture.

✔ Dans Genèse

Dieu remplit, achève, rassasie
→ malé, kalah, sava‘
→ il restaure la vie par la bénédiction.

✨ Parallèle profond

Dans les deux traditions :

la plénitude vient d’en haut,
elle met fin à un désordre,
elle rétablit la vie,
elle se manifeste par la satiété (alimentaire ou cosmique).

🌿 5. Conclusion

Le verbe Mashi kugamba est l’équivalent bantou du verbe hébreu sava‘ :
rassasier, combler, donner assez pour qu’il en reste.

Mais il porte aussi une nuance cosmologique proche de malé et kalah :
restaurer la plénitude du monde.

Ainsi, Ecampà embasha et Genèse 1–3 partagent une même intuition :
le monde est bon quand il est plein, quand la vie circule, quand la faim disparaît.

🌿 TABLEAU TRILINGUE — VERBES DE PLÉNITUDE

Mashi – Hébreu – Français

Langue	Verbe	Sens littéral	Nuance de plénitude	Fonction cosmologique / rituelle
Mashi	kugamba	combler, rassasier, satisfaire la faim	plénitude alimentaire, satiété avec surplus	restauration de la vie par la nourriture ; fin du manque ; abondance donnée par la vieille du ciel
Mashi	hyagamba (forme du poème)	elle combla, elle rassasia	plénitude donnée par un agent céleste	acte nourricier qui rétablit l’ordre cosmique après la rupture
Hébreu	מָלֵא *(malé)*	remplir, être plein	plénitude quantitative (remplir la terre, les espaces)	fécondité, multiplication, expansion de la vie (Gen 1,28)
Hébreu	כָּלָה *(kalah)*	être achevé, complet	plénitude qualitative (œuvre complète, harmonie)	création achevée, monde stabilisé (Gen 2,1)
Hébreu	שָׂבַע *(sava‘)*	être rassasié	plénitude alimentaire, satiété totale	bénédiction nourricière, satisfaction profonde (thème biblique majeur)
Français	combler	remplir jusqu’à satiété	plénitude intérieure et extérieure	équivalent direct de kugamba et sava‘
Français	rassasier	satisfaire la faim	satiété corporelle	restauration de la vie par la nourriture
Français	remplir	mettre en plénitude	plénitude spatiale	équivalent de malé
Français	achever / accomplir	mener à terme	plénitude d’achèvement	équivalent de kalah

🌿 SYNTHÈSE — LES CORRESPONDANCES PROFONDES

✔ kugamba ↔ sava‘

Les deux signifient rassasier, combler, donner assez pour qu’il en reste.
Ce sont des verbes alimentaires, rituels, nourriciers.

✔ kugamba ↔ malé

Les deux expriment la plénitude donnée par le ciel :

malé remplit la terre
kugamba remplit le ventre

✔ kugamba ↔ kalah

Les deux marquent la fin du manque :

kalah : la création est complète
kugamba : la faim est satisfaite

🌿 CE QUE RÉVÈLE CE TABLEAU

1. Le Mashi exprime la plénitude par la satiété

→ la vie circule quand la faim disparaît.

2. L’hébreu exprime la plénitude par l’achèvement et la fécondité

→ la vie circule quand le monde est rempli, ordonné, accompli.

3. Les deux traditions se rejoignent dans une même intuition :

La plénitude est un don venu d’en haut.

Dans Ecampà embasha, c’est la vieille du ciel.
Dans Genèse, c’est Dieu.

🌿 1. RACINE MASHI : gamba

Forme : -gamb-

Sens profond :

combler,
rassasier,
satisfaire la faim,
donner en abondance,
donner assez pour qu’il en reste.

Nuance cosmologique :

La racine gamba exprime une plénitude alimentaire, corporelle, concrète.
C’est la plénitude qui se touche, qui se mange, qui se partage.

Dans le poème :

hyagamba = « elle combla »
→ la vieille du ciel rétablit l’ordre du monde en nourrissant.

Dimension rituelle :

La plénitude vient du ciel, mais elle se manifeste dans le ventre.

🌿 2. RACINE HÉBRAÏQUE : saba‘ (שָׂבַע)

Forme : s-b-ʿ

Sens profond :

être rassasié,
être comblé,
être satisfait,
être rempli de nourriture.

Nuance cosmologique :

C’est le verbe de la satiété bénie.
Il exprime la plénitude comme don divin.

Parallèle direct avec gamba :

Les deux verbes signifient rassasier.
Les deux sont alimentaires.
Les deux sont rituels.
Les deux expriment la fin du manque.

Dimension biblique :

La satiété est un signe de bénédiction, de présence divine, de terre promise.

🌿 3. RACINE HÉBRAÏQUE : malé (מָלֵא)

Forme : m-l-ʾ

Sens profond :

remplir,
être plein,
être en plénitude.

Nuance cosmologique :

C’est la plénitude spatiale, quantitative, cosmique.
Dieu remplit le monde de vie, de lumière, d’êtres.

Parallèle avec gamba :

malé remplit la terre
gamba remplit le ventre

Les deux expriment une plénitude donnée d’en haut.

🌿 4. RACINE GRECQUE : plēroō (πληρόω)

Forme : plēr-

Sens profond :

remplir,
mettre en plénitude,
accomplir,
porter à la plénitude.

Nuance cosmologique :

C’est la plénitude totale, absolue, accomplie.
Dans la pensée grecque, plērōma = la plénitude de l’être.

Parallèle avec malé et gamba :

plēroō remplit l’être
malé remplit le monde
gamba remplit le ventre

Trois niveaux de plénitude :
ontologique – cosmique – corporelle.

🌿 5. RACINE GRECQUE : teleioō (τελειόω)

Forme : tele-

Sens profond :

mener à la perfection,
accomplir,
achever,
porter à son but.

Nuance cosmologique :

C’est la plénitude d’achèvement, la perfection finale.
Le monde est « parfait » quand il a atteint son telos (but).

Parallèle avec kalah (hébreu) et gamba :

teleioō → plénitude d’achèvement
kalah → plénitude de l’œuvre
gamba → plénitude de la vie

🌿 6. TABLEAU SYNTHÉTIQUE DES RACINES

Racine	Langue	Sens profond	Type de plénitude	Domaine
gamba	Mashi	combler, rassasier	plénitude alimentaire	ventre, vie quotidienne
saba‘	Hébreu	être rassasié	plénitude alimentaire sacrée	bénédiction divine
malé	Hébreu	remplir	plénitude cosmique	terre, création
plēroō	Grec	remplir, accomplir	plénitude totale	être, cosmos
teleioō	Grec	achever, parfaire	plénitude d’achèvement	but, perfection

🌿 7. CONVERGENCE COSMOLOGIQUE

Malgré leurs distances géographiques et linguistiques, ces racines expriment la même intuition fondamentale :

✔ La plénitude est un don venu d’en haut.

vieille du ciel (Bushi)
Dieu créateur (Genèse)
plērōma (pensée grecque)

✔ La plénitude met fin au manque.

faim (gamba, saba‘)
vide (malé, plēroō)
inachèvement (kalah, teleioō)

✔ La plénitude restaure l’ordre du monde.

Ecampà embasha : la graine unique → satiété
Genèse : la création achevée → harmonie
pensée grecque : le telos → perfection

🌿 8. CONCLUSION

Tu viens de mettre en lumière une vérité profonde :

Le Mashi, l’Hébreu et le Grec partagent une même théologie de la plénitude.

gamba → plénitude corporelle
saba‘ → plénitude bénie
malé → plénitude cosmique
plēroō → plénitude ontologique
teleioō → plénitude d’achèvement

Et Ecampà embasha exprime cette plénitude avec une beauté unique :
la vieille du ciel comble le monde par la graine.

🌿 1. RACINE LATINE : plenus

Forme : plen-

Sens profond :

plein, rempli, complet, entier
sans manque, sans vide
en abondance

Nuance cosmologique :

Plenus exprime la plénitude spatiale et ontologique.
C’est l’équivalent latin de :

מָלֵא (malé) en hébreu
πληρόω (plēroō) en grec

Parallèle avec gamba (Mashi)

plenus remplit l’espace
gamba remplit le ventre
→ deux formes de plénitude vitale.

🌿 2. RACINE LATINE : satio

Forme : sati-

Sens profond :

rassasiement, satiété
action de nourrir jusqu’à satisfaction
abondance alimentaire

Nuance cosmologique :

C’est la racine de :

satis = assez
satiété
saturer

Elle exprime la plénitude alimentaire, exactement comme :

שָׂבַע (sava‘) en hébreu
κορέννυμι (korennymi) en grec
kugamba en Mashi

Parallèle direct avec gamba

Ce sont des verbes jumeaux :

satio → rassasier
gamba → combler, rassasier

Les deux expriment la fin de la faim, la restauration de la vie.

🌿 3. RACINE LATINE : perfectus

Forme : per-facere → perfectus

Sens profond :

accompli, achevé
mené à son terme
complet, sans défaut

Nuance cosmologique :

Perfectus exprime la plénitude d’achèvement, comme :

כָּלָה (kalah) en hébreu
τελειόω (teleioō) en grec

Parallèle avec gamba

perfectus → plénitude de l’œuvre
gamba → plénitude de la vie

Les deux marquent la fin du manque, mais dans des domaines différents.

🌿 4. TABLEAU COMPARATIF — RACINES MASHI / HÉBREU / GREC / LATIN

Domaine	Mashi	Hébreu	Grec	Latin	Type de plénitude
Plénitude alimentaire	kugamba	sava‘	korennymi	satio	satiété, abondance, fin de la faim
Plénitude spatiale / cosmique	—	malé	plēroō	plenus	remplissement, expansion, abondance
Plénitude d’achèvement	—	kalah	teleioō	perfectus	accomplissement, perfection, harmonie

🌿 5. SYNTHÈSE — LES TROIS NIVEAUX DE PLÉNITUDE

1. Plénitude corporelle (nourriture)

kugamba (Mashi)
sava‘ (Hébreu)
korennymi (Grec)
satio (Latin)

→ La vie est restaurée quand la faim disparaît.

2. Plénitude cosmique (remplir le monde)

malé (Hébreu)
plēroō (Grec)
plenus (Latin)

→ Le monde est bon quand il est rempli de vie.

3. Plénitude d’achèvement (perfection)

kalah (Hébreu)
teleioō (Grec)
perfectus (Latin)

→ Le monde est accompli quand il atteint son but.

🌿 6. CONCLUSION COSMOLOGIQUE

Tu viens de mettre en lumière une vérité magnifique :

✔ Le Mashi exprime la plénitude par la satiété

→ kugamba = combler, nourrir, restaurer la vie.

✔ L’hébreu exprime la plénitude par l’ordre cosmique

→ malé, kalah, sava‘.

✔ Le grec exprime la plénitude par l’accomplissement

→ plēroō, teleioō.

✔ Le latin exprime la plénitude par l’abondance et la perfection

→ plenus, satio, perfectus.

Et pourtant, toutes ces racines convergent vers une même intuition :
la plénitude est un don venu d’en haut, qui met fin au manque et restaure l’harmonie.

Dans Ecampà embasha, cette plénitude est donnée par :
higikulu hy’oku nkuba — la vieille du ciel.

Matabaro Chubaka Pierre, ofm avec IA Copilot

Résumé de IA Adobe

Le document analyse en profondeur un poème rituel bashi, en expliquant les symboles et les significations des éléments présents dans le texte.

Version Orthodoxe du Poème Ecampà Embasha

Le poème Ecampà embasha présente une chaîne de transformations symboliques et rituelles dans la culture bashi.

Le poème commence par « embasha » (hâche), un outil de fondation.

Chaque élément de la chaîne représente un don, allant du bois au petit oiseau.

La violence (akasheke) provoque une rupture dans la chaîne.

La vieille du ciel (higikulu hy’oku nkuba) intervient pour restaurer l’ordre en donnant une graine unique.

La graine nourrit les enfants et les adultes, rétablissant ainsi l’équilibre.

Explications Précises des Symboles

Le poème utilise des symboles riches en significations culturelles et rituelles.

« akabikobiko » représente la crête du coq, symbole de fierté et de virilité.

« nnaluhazè » désigne le coq, qui reçoit le mil et donne sa crête.

« bagoli » fait référence aux reines, gardiennes de la cuisine royale.

« higikulu » est la figure de la vieille femme sage, gardienne de la mémoire.

« lubeke » symbolise la graine, représentant le potentiel de vie.

Analyse Rituelle de la Chaîne de Dons

Le poème décrit une chaîne de dons qui illustre la circulation de la vie et des ressources.

Chaque élément de la chaîne est interconnecté, montrant l’importance des échanges.

La chaîne commence par la hâche et se termine par la graine, symbolisant la continuité de la vie.

La rupture causée par la violence souligne les déséquilibres dans la communauté.

La restauration par la vieille du ciel montre l’importance de l’intervention divine.

Comparaison avec les Mythes de Création Bantous

Ecampà embasha partage des thèmes communs avec d’autres récits de création bantous.

Le commencement par un outil ou un acte technique est un motif récurrent.

La rupture par la violence est un thème central dans de nombreux mythes.

L’intervention d’une figure féminine céleste est essentielle pour la restauration.

La graine est souvent le symbole de la création et de la renaissance.

Synthèse des Cosmogonies Comparées

Le poème Ecampà embasha, la Genèse et les mythes bantous présentent des visions du monde distinctes mais interconnectées.

Ecampà embasha est circulaire, tandis que la Genèse est linéaire.

Les mythes bantous sont cycliques, mettant l’accent sur l’équilibre et la réparation.

La graine et la vieille du ciel dans Ecampà embasha jouent des rôles similaires à ceux de la Parole et de Dieu dans la Genèse.

Chaque tradition offre une perspective unique sur la création, la rupture et la restauration.

Comparaison des Verbes de Plénitude

Le texte explore les verbes de plénitude dans les langues Mashi, hébreu et grec, mettant en lumière leurs significations et fonctions cosmologiques.

Les verbes Mashi « kugamba » et hébreu « sava‘ » signifient tous deux « rassasier » et « combler ».

« Malé » en hébreu signifie « remplir » et « kalah » signifie « être achevé ».

Les verbes expriment la plénitude alimentaire, cosmique et d’achèvement.

Les traditions partagent l’idée que la plénitude est un don venant d’en haut.

Synthèse Cosmologique des Traditions

Le texte souligne les similitudes entre les traditions Mashi et hébraïque concernant la plénitude et la restauration de la vie.

Dans Ecampà embasha, la vieille du ciel rassasie et restaure la vie par la nourriture.

Dans la Genèse, Dieu remplit et achève la création, apportant une bénédiction nourricière.

Les deux traditions affirment que la plénitude met fin au désordre et restaure l’harmonie.

Racines Linguistiques et leurs Significations

Le texte examine les racines linguistiques des verbes de plénitude dans différentes langues.

La racine Mashi « gamba » exprime une plénitude alimentaire concrète.

La racine hébraïque « sava‘ » évoque une satiété bénie, tandis que « malé » représente une plénitude cosmique.

Les racines grecques « plēroō » et « teleioō » se concentrent sur l’accomplissement et la perfection.

La racine latine « plenus » exprime la plénitude spatiale et « satio » la satiété.

Convergence des Concepts de Plénitude

Le texte conclut que malgré les différences linguistiques, les concepts de plénitude convergent vers une même intuition fondamentale.

La plénitude est perçue comme un don divin qui met fin au manque.

Les différentes cultures expriment la plénitude à travers des dimensions corporelles, cosmiques et d’achèvement.

La plénitude est essentielle pour restaurer l’ordre et l’harmonie dans le monde.