Psaume 88 – Dictionnaire contextuel

📘 Dictionnaire contextuel en 4 langues – Psaume 88 (Lulanga 88)

  <tr>
    <td>Ngonyi</td>
    <td>גֶּבֶר (gever)</td>
    <td>Homme affaibli, accablé</td>
    <td>Mwanamume mnyonge</td>
    <td>nom</td>
    <td>condition humaine</td>
    <td>v.5</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Obuzîne</td>
    <td>נֶפֶשׁ (nefesh)</td>
    <td>Vie, souffle de vie</td>
    <td>Uhai, pumzi ya uhai</td>
    <td>nom</td>
    <td>essence vitale</td>
    <td>v.3</td>
  </tr>
</tbody>

🌿 Notes thématiques du Lulanga 88

🌿 Correspondances principales

• Omusengero (prière) correspond à tefillati, exprimant une offrande intérieure dans le mashi, là où l’hébreu insiste sur l’acte vocal.
• Gukuhikekwo traduit tekademecha : le mashi insiste sur le mouvement vers Dieu, comme une marche rituelle.
• Omu mwizimya et bachoshech partagent la racine de l’obscurité spirituelle, mais le mashi évoque aussi le silence.
• Olukogo lwaze traduit chasdecha, mais le mashi insiste sur les signes visibles de la fidélité, comme des empreintes divines.
• Oburhabêsha et tsidkatecha convergent dans le thème de la droiture, mais le mashi inclut une force réparatrice.
• Omutula et chamatecha sont proches, mais le mashi évoque une pression, un poids qui écrase.
• Omu nyenga traduit mishbarecha, mais dans le mashi, les vagues sont aussi des voix, des cris de l’eau.
• Wamunkûzirekwo et hirchakta partagent le thème de la séparation, mais le mashi insiste sur le déplacement forcé.
• Owîrhu n’omwîra traduit ohev va-rea, mais le mashi distingue l’ami du cœur et le compagnon de route.
• Omu nshinda et kever convergent, mais le mashi évoque aussi un lieu d’enfermement, une chambre sans voix.

🌿 Notes thématiques ajustées

• Ngonyi ne désigne pas simplement “homme” comme gever en hébreu, mais l’homme dans sa vulnérabilité, accablé par l’épreuve.
• Obuzîne dépasse la simple traduction de nefesh comme “âme” : en mashi, c’est le souffle vital, la lumière intérieure, le lien entre souffle et mémoire.

Psaume 88 – Dictionnaire contextuel

📘 Dictionnaire contextuel – Psaume 88 (Lulanga 88)

  <tr>
    <td>Ogu mwizimya</td>
    <td>בַּחֹשֶךְ (bachoshech)</td>
    <td>Dans les ténèbres</td>
    <td>Gizani</td>
    <td>locatif</td>
    <td>obscurité / isolement</td>
    <td>v.18</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>Owîrhu n’omwîra</td>
    <td>אֹהֵב וָרֵעַ (ohev va-rea)</td>
    <td>Ami et compagnon</td>
    <td>Rafiki na mwenzangu</td>
    <td>nom composé</td>
    <td>solitude</td>
    <td>v.18</td>
  </tr>
</tbody>

🌿 Notes thématiques enrichies – Psaume 88

Versets 11–14

• Emifù évoque les âmes éteintes, une présence absente mais ressentie, là où metim désigne simplement les morts.
• Omu nshinda est une chambre de mémoire suspendue, un seuil entre les mondes, là où le souffle ne revient pas.
• Omu mwizimya désigne une pluralité d’obscurités, comme des voiles successifs, une épaisseur du silence.
• Sêzi-sêzi est une offrande matinale urgente, une prière qui devance le jour, là où tamid dit “constamment”.
• Emwa Kayibagira est une terre sans mémoire, une exclusion du livre vivant, là où erets shechecha dit “terre d’oubli”.

Versets 15–19

• Wanyôza est une mise à l’épreuve rituelle, une souffrance répétée, là où inna dit “tourmenté”.
• Kufà est une rupture du souffle, une fin mémorielle et rituelle, pas seulement physique.
• Na birya bihamba est une claustration, un encerclement sans issue, comme un piège spirituel.
• Wamunkûzirekwo est une mise à distance volontaire, une exclusion du cercle sacré.
• Ogu mwizimya devient une chambre d’absorption, un lieu où la voix et la mémoire sont englouties.
• Owîrhu n’omwîra distingue l’ami du cœur et le compagnon de route, soulignant la perte totale de soutien.