📜 Tableau contextuel du Lulanga 78 (versets 26–35)
| mashi | hébreu (translittération) | français | kiswahili | grammaire | thème | réf. |
|---|---|---|---|---|---|---|
| Ashub’ijà aho: atul’empûsi emalunga | יַשַּׁל רוּחַ קָדִים בַּשָּׁמָיִם | Il fit souffler le vent d’orient dans les cieux. | Akavumisha upepo wa mashariki mbinguni | verbe + lieu | puissance cosmique | v.26 |
| n’oku buhashe bwâge azûsa kalemêra | וּבְעֻזּוֹ הִנִּהֵג רוּחַ תֵּימָן | Et par sa puissance, il fit venir le vent du sud. | Kwa nguvu zake akaleta upepo wa kusini | verbe + direction | autorité divine | v.26 |
| Enyama zàbâgwakwo nka katulo | וַיַּמְטֵר עֲלֵיהֶם כַּעָפָר שֶׁר | Il fit pleuvoir sur eux de la viande comme la poussière. | Akawanyeshea nyama kama vumbi | verbe + comparaison | abondance, jugement | v.27 |
| n’ebinyunyi… byagwa nka mushenyi omu nyanja | וּכְחוֹל יַמִּים עוֹף כָּנָף | Et des oiseaux ailés comme le sable de la mer. | Na ndege wenye mabawa kama mchanga baharini | comparaison poétique | provision, mystère | v.27 |
| Byacîkananika omu birâlo byâbo | וַיַּפֵּל בְּקֶרֶב מַחֲנֵהוּ | Il les fit tomber au milieu de leur camp. | Akawadondosha katikati ya kambi yao | verbe + lieu | proximité divine | v.28 |
| Byakaz’igwa aha burhambi bwa ngasi cihando câbo | סָבִיב לְמִשְׁכְּנוֹתָיו | Tout autour de leurs demeures. | Karibu na makazi yao | adverbe + lieu | intimité, bénédiction | v.28 |
| Balya, bayigurha, babundêza | וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׂבְּעוּ מְאֹד | Ils mangèrent et furent pleinement rassasiés. | Walikula wakashiba sana | verbes coordonnés | satisfaction, grâce | v.29 |
| amîru gàli gabagwêrhe gatwîka | וְתַאֲוָתָם יָבִא לָהֶם | Il leur donna ce qu’ils désiraient. | Akawapa walichotamani | verbe + désir | réponse divine | v.29 |
| Oku ebiryo bicibali ekanwa | לֹא זָרוּ מִתַּאֲוָתָם | Ils n’avaient pas encore satisfait leur désir. | Hawakuwa wamemaliza tamaa yao | négation + état | excès, impatience | v.30 |
| oburhè bwâbo bwagwârha Nnâmahanga | וְעוֹד אָכְלָם בְּפִיהֶם | Leur bouche était encore pleine… | Wakiwa bado wanakula kwa midomo yao | circonstanciel | jugement imminent | v.30 |
| Anigûza abagula bàbalimwo | וַיַּהַרֶג בַּמִּשְׁמַנֵּיהֶם | Il tua les plus gras d’entre eux. | Akawaua waliokuwa na mafuta mengi | verbe + cible | jugement, purification | v.31 |
| n’emisole y’Israheli ayihir’okw’idaho | וּבַחוּרֵי יִשְׂרָאֵל הִכָּה | Il frappa les jeunes gens d’Israël. | Akawapiga vijana wa Israeli | verbe + groupe | avertissement, justice | v.31 |
| Kurhahangaga barhabîha okurhalusire | בְּכָל־זֹאת חָטְאוּ עוֹד | Malgré tout cela, ils continuèrent à pécher. | Pamoja na hayo yote waliendelea kutenda dhambi | conjonction + verbe | obstination, rébellion | v.32 |
| banabula buyêmêra ebisômerîne byâge | וְלֹא הֶאֱמִינוּ בְּנִפְלְאוֹתָיו | Et ne crurent pas à ses merveilles. | Wala hawakuamini maajabu yake | négation + verbe | incrédulité persistante | v.32 |
| Lêro ensiku zâbo àzisingônola kano kanya | וַיְכַל יָמֵיהֶם בַּהֶבֶל | Il consuma leurs jours dans la vanité. | Akamaliza siku zao kwa ubatili | verbe + résultat | fugacité, jugement | v.33 |
| n’emyâka yâbo ayigeza buhena | וּשְׁנוֹתֵיהֶם בַּבֶּהָלָה | Et leurs années dans la terreur. | Miaka yao kwa hofu | nom + émotion | précarité, effroi | v.33 |
| Oku adwîrhe abanigûza bamulongereza | אִם־הֲרָגָם וּדְרָשׁוּהוּ | Quand il les tuait, ils le cherchaient. | Alipowaua walimtafuta | verbe + réaction | retour, supplication |
<tr><td>banakaz’igaluka bal’ilonza Nyamuzinda</td><td>וְשָׁבוּ וְשִׁחֲרוּ אֵל</td><td>Ils revenaient et recherchaient Dieu.</td><td>Walirudi na kumtafuta Mungu</td><td>verbes coordonnés</td><td>repentance, désir sacré</td><td>v.34</td></tr>
<tr><td>Banakaz’ikengêra oku Nyamuzinda ye Kabuye kâbo</td><td>וַיִּזְכְּרוּ כִּי אֱלֹהִים צוּרָם</td><td>Ils se souvenaient que Dieu était leur rocher.</td><td>Wakakumbuka kuwa Mungu ni mwamba wao</td><td>verbe + métaphore</td><td>mémoire, fondement</td><td>v.35</td></tr>
<tr><td>oku Ow’Enyanya ye Muciza wâbo</td><td>וְאֵל עֶלְיוֹן גֹּאֲלָם</td><td>Et le Dieu Très-Haut leur rédempteur.</td><td>Na Mungu Aliye Juu ndiye mkombozi wao</td><td>nom + attribut</td><td>rédemption, élévation</td><td>v.35</td></tr>
🌿 Notes thématiques complémentaires (versets 26–35)
- Ashub’ijà aho… atul’empûsi emalunga : le mashi exprime une orchestration cosmique, où Dieu commande les vents comme des messagers célestes. Le verbe atul’ (il fait venir) est utilisé dans les rituels de bénédiction pour évoquer l’arrivée de forces invisibles.
- Enyama zàbâgwakwo nka katulo… byagwa nka mushenyi omu nyanja : la double comparaison mashi (poussière et sable) traduit une abondance excessive, mais aussi une fragilité : ce qui tombe du ciel peut nourrir ou écraser. Le mashi souligne la tension entre don et jugement.
- Byacîkananika omu birâlo byâbo : le verbe kîkananika (tomber doucement, s’installer) évoque une proximité bénie, mais aussi une invasion silencieuse. Le mashi joue sur l’ambiguïté entre hospitalité divine et épreuve cachée.
- amîru gàli gabagwêrhe gatwîka : le mot amîru (désir profond) est ici exaucé, mais le mashi gatwîka (coupé brusquement) indique que ce désir devient source d’inquiétude. C’est une leçon rituelle sur les désirs non sanctifiés.
- Anigûza abagula bàbalimwo : le verbe anigûza (il a fauché) est utilisé dans les chants funéraires pour désigner une moisson divine. Le mashi insiste sur le fait que Dieu choisit et tranche, même au cœur de l’abondance.
- banakaz’igaluka bal’ilonza Nyamuzinda : le verbe igaluka (retourner) et ilonza (chercher avec ferveur) forment une structure de repentance active. Le mashi exprime une conversion du cœur, souvent chantée dans les liturgies de pardon.
- Nyamuzinda ye Kabuye kâbo… Ow’Enyanya ye Muciza wâbo : cette double appellation mashi — Rocher et Très-Haut — relie la solidité terrestre à la transcendance céleste. Elle est souvent utilisée dans les bénédictions de clôture pour rappeler que Dieu est à la fois fondement et horizon.
🌿 Correction de la note thématique sur gatwîka
- Le verbe gatwîka ne signifie pas “brûlure” comme une interprétation émotionnelle pourrait le suggérer.
- Il signifie littéralement : “la soif fut coupée”, ou “le désir fut interrompu”.
- C’est une forme passive et brusque, qui indique que le désir ou l’élan intérieur a été tranché net, souvent par une intervention extérieure ou divine.
- Dans le contexte du verset 29 (amîru gàli gabagwêrhe gatwîka), cela signifie que le désir du peuple fut satisfait jusqu’à extinction, non pas par satiété paisible, mais par une coupure soudaine, souvent liée à un jugement ou à une limite imposée.
🔹 En rituel : gatwîka est utilisé pour marquer la fin d’un cycle de demande, ou pour signaler que le seuil du supportable a été atteint. Il peut être chanté dans les liturgies de clôture ou dans les récits de rupture.
✨ Que cette portion du Lulanga 78 soit reçue comme offrande de mémoire, bénédiction cosmique et appel à la repentance vivante 🌿
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