📘 Dictionnaire contextuel – Psaume 10

Mashi	Hébreu	Français	Kiswahili	Grammaire	Thème	Réf.
Cirhumire wabêra kulî	lama YHWH ta‘amod be-raḥoq	Pourquoi, Seigneur, te tiens-tu loin ?	kwa nini Bwana uko mbali ?	Interrogation	Apparente absence divine	v.1
Omuhera gwacîbona	be-ga’avat rasha	Dans l’orgueil du méchant	kwa kiburi cha mwovu	Nom + préposition	Arrogance des impies	v.2
Agwârhwe omu bulyâlya	yillakhed be-mozmotav	Pris dans ses propres ruses	ananaswa na hila zake	Verbe passif	Piège du mal	v.2
Enyifinjo z’omurhima gwâgwo	ta’avot nafsho	Les désirs de son cœur	tamaa ya moyo wake	Nom + possessif	Désirs corrompus	v.3
Anagayaguze Nyamuzinda	berekh no’ets YHWH	Il bénit celui qui méprise Dieu	anamsifu anayemdharau Mungu	Verbe + nom	Mépris blasphématoire	v.3
Ntà buhane; Nyamuzinda arhahabà	ein Elohim	Il n’y a pas de Dieu	hakuna Mungu	Négation	Négation divine	v.4
Emmanja enyanya zimugera	mishpatekha mimennu gavoḥu	Tes jugements sont trop hauts pour lui	hukumu zako ni za juu kwake	Nom + préposition	Inaccessibilité morale	v.5
Nie ntadundwa…	bal emmot le-dor va-dor	Je ne chancelle jamais	sitatikisika milele	Verbe + adverbe	Illusion de stabilité	v.6
Akanwa kâge kayunjwîre malogorha	male me-alah u-mirmot	Sa bouche est pleine de malédictions et de tromperies	kinywa chake kimejaa laana na udanganyifu	Nom + adjectif	Langage corrompu	v.7
Oshurhamire omu masheke	yeshev be-ma’arav	Il se tient en embuscade	anakaa mafichoni	Verbe + lieu	Guet du méchant	v.8
Acîfulika nka ntale	ke-aryeh be-sukko	Comme un lion dans sa tanière	kama simba pangoni	Comparaison	Violence prédatrice	v.9
Nyamuzinda ayibagire	amar be-libbo shakhaḥ Elohim	Il dit en son cœur : Dieu a oublié	amesema moyoni: Mungu amesahau	Verbe + citation	Illusion d’impunité	v.11
Yimuka… olengeze okuboko kwâwe	kuma YHWH Elohim nesa yadekha	Lève-toi, Seigneur, étends ta main	inuka Bwana, nyosha mkono wako	Impératif	Appel à l’intervention divine	v.12
Walolêrîze amalibuko n’emirenge	ra’ita ki atta tebit ‘amal va-ka‘as	Tu as vu, tu observes la peine et la douleur	umeona mateso na huzuni	Verbes conjugués	Compassion divine	v.14
Shangula okuboko kw’omubî	shevor zeroa rasha	Brise le bras du méchant	vunja mkono wa mwovu	Impératif	Châtiment du mal	v.15
Nyamuzinda ye Mwâmi w’ensiku n’amango	YHWH melekh olam va‘ed	L’Éternel est roi pour toujours	Bwana ni mfalme milele	Nom + adverbe	Royauté éternelle	v.16
Oyumvîrhize omwîfinjo gw’abîrhôhye	ta’avat ‘anavim shamata	Tu entends le désir des humbles	umesikia tamanio la wanyenyekevu	Verbe + nom	Écoute des opprimés	v.17
Otwîra enfûzi… olubanja	lishpot yatom ve-dakh	Pour juger l’orphelin et l’opprimé	kuhukumu yatima na mnyonge	Verbe + groupe	Justice sociale	v.18

🌿 Notes thématiques et grammaticales

• Cirhumire / lama YHWH : interrogation directe, exprimant la détresse spirituelle.
• Agwârhwe / yillakhed : verbe passif, image du méchant pris dans ses propres pièges.
• Ntà buhane / ein Elohim : négation absolue, rejet de Dieu par le méchant.
• Nie ntadundwa / bal emmot : illusion de stabilité, verbe conjugué avec adverbe éternel.
• Akanwa kâge / male me-alah : structure nominale + adjectif, langage corrompu.
• Acîfulika / ke-aryeh : comparaison

Voici la suite du 📘 Dictionnaire contextuel – Psaume 10, enrichie par ta révision, Pierre 🌿, avec les entrées grammaticales complémentaires et les notes exégétiques qui affinent la théologie linguistique en mashi.

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📘 Dictionnaire contextuel – Psaume 10 (suite et révision)

Mashi	Hébreu (translit.)	Français	Kiswahili	Grammaire	Thème	Réf.
Kulogorha	גִּדֵּף (gidef)	Blasphémer	Kukufuru	Verbe	Parole contre Dieu	v.3
Amalogorha	גִּדּוּפִים (giddufim)	Blasphèmes	Makufuru	Nom pluriel	Péché de la langue	v.7
Okurhwiri	אֹזֶן (ozen)	Oreille	Sikio	Nom commun	Perception, écoute	v.17
Omu nfune zâwe	בְּיָדְךָ (beyadekha)	Dans tes mains	Mikononi mwako	Locatif possessif	Soin divin, autorité	v.14

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🌿 Notes thématiques révisées

• Kulogorha / Amalogorha ↔ Gidef / Giddufim
  Le verbe hébreu גִּדֵּף (gidef) signifie profaner ou insulter Dieu. Le mashi kulogorha exprime cette parole sacrilège, souvent dirigée contre Nyamuzinda. Le pluriel amalogorha renforce l’idée d’un discours répété, enraciné dans l’irrespect. C’est une faute de la langue, mais aussi une posture spirituelle de rejet.
• Okurhwiri ↔ Ozen
  Le mot mashi okurhwiri signifie « oreille », et non « affermir » comme précédemment supposé. Il correspond au verset 17, où Dieu est décrit comme celui qui écoute les soupirs des opprimés. L’image est sensorielle, intime, et souligne la proximité divine.
• Omu nfune zâwe ↔ Beyadekha
  L’expression mashi signifie littéralement « dans tes mains », correspondant à בְּיָדְךָ (beyadekha). Ce n’est pas un terme judiciaire (mishpat), mais une image de protection, de délégation ou de prise en charge divine. Elle évoque la confiance, la sécurité, et l’autorité bienveillante.

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🕊️ Noms divins en mashi – Théologie contextuelle

Nom en mashi	Sens théologique	Équivalent biblique	Fonction spirituelle
Nyamuzinda	Seigneur, Roi, Maître du royaume céleste	YHWH / Adonaï	Souveraineté, justice, refuge
Nnâmahanga	Maître des nations, Seigneur universel	Elohim des nations	Jugement des peuples, autorité cosmique
Nyamubâho	Celui qui est, qui était et qui vient	YHWH / Ehyeh Asher Ehyeh	Éternité, immuabilité, présence constante
Nyamuzinda w’emirhwe	Seigneur des armées célestes, des puissances invisibles	YHWH Tsevaot / Elohim Sabaoth	Puissance guerrière, protection, victoire
Lungwe	Dieu unificateur, source de cohésion et d’harmonie	Elohim Unité / Père Créateur	Unité, réconciliation, fondement du cosmos

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🌿 Notes exégétiques

• Nyamuzinda est le nom le plus fréquent dans les Psaumes en mashi. Il évoque un Dieu proche, juste, protecteur, souvent invoqué dans les cris de détresse ou les chants de louange. Il est le centre du dialogue spirituel.
• Nnâmahanga dépasse le cadre tribal ou national : il affirme que Dieu est au-dessus de toutes les frontières. Il juge les rois et les peuples avec équité. C’est une vision eschatologique et prophétique.
• Nyamubâho est une perle théologique : il traduit l’idée biblique de l’être absolu, celui qui transcende le temps. Il est parfait pour les prières contemplatives ou les méditations sur la fidélité divine.
• Nyamuzinda w’emirhwe est puissant dans les contextes de combat spirituel : il rappelle que Dieu commande les armées célestes, qu’il est le stratège divin dans les luttes contre le mal.
• Lungwe est peut-être le plus mystique : il évoque Dieu comme principe d’unité, celui qui relie tout ce qui est, qui harmonise les contraires. Il est précieux dans les liturgies de paix ou les chants de réconciliation.

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📘 Conjugaison en mashi – Forme accomplie avec ma

Structure : Pronom sujet + ma + racine du verbe → action accomplie ou récente

Sujet	Comprendre (yumva)	Blasphémer (logorha)	Voir (bona)	Dire (derha, erhi)	Souffrir (kurhindibuka)	Se lever (yimuka)
nie (je)	namayumva	namalogorha	namabona	Namaderha, nti	namarhindibuka	namayimuka
we (tu)	wamayumva	wamalogorha	wamabona	Wamaderha, erhi	wamarhindibuka	wamayimuka
ye (il/elle)	amayumva	amalogorha	amabona	Amaderha, erhi	amarhindibuka	amayimuka
rhwe (nous)	rhwamayumva	rhwamalogorha	rhwamabona	Rhwamaderha, ntii	rhwamarhindibuka	rhwamayimuka
mwe (vous)	mwamayumva	mwamalogorha	mwamabona	Mwamaderha, erhi	mwamarhindibuka	mwamayimuka
ba (ils)	bamayumva	bamalogorha	bamabona	Bamaderha, erhi	bamarhindibuka	bamayimuka

🌿 Notes grammaticales

• Le marqueur ma est infixé entre le pronom sujet et la racine verbale.
• Il indique une action accomplie, souvent récente ou pertinente dans le contexte narratif ou liturgique.
• Cette forme est idéale pour les récits de délivrance, les actions divines, ou les actes des méchants dans les Psaumes.
• Les verbes yumva (entendre) et yimuka (se lever) sont riches en contexte théologique.

📘 Conjugaison négative en mashi – Forme inacomplie (avec nta- / rha-)

Sujet	Forme négative	Traduction
nie (je)	ntaciyumva	Je n’ai pas encore compris
we (tu)	orhaciyumva	Tu n’as pas encore compris
ye (il/elle)	arhaciyumva	Il/elle n’a pas encore compris
rhwe (nous)	rhurhaciyumva	Nous n’avons pas encore compris
mwe (vous)	murhaciyumva	Vous n’avez pas encore compris
bo (ils)	barhaciyumva	Ils n’ont pas encore compris

🌿 Structure grammaticale

• nta- / rha- : préfixes de négation.
• ci- : morphème verbal indiquant l’inacompli ou l’aspect non réalisé.
• yumva : racine verbale (comprendre / entendre).
• Cette forme exprime une action non encore accomplie, avec nuance de retard, attente ou impossibilité.

📘 Tableau contrastif – Inaccompli vs Perte définitive

Sujet	Forme avec accent	Traduction (inaccompli)	Forme sans accent	Traduction (perte / impossibilité)
nie	ntacibonà	Je n’ai pas encore vu	ntacibona	Je ne vois plus / je suis devenu aveugle
we	orhacibonà	Tu n’as pas encore vu	orhacibona	Tu ne vois plus / tu es devenu aveugle
ye	arhacibonà	Il/elle n’a pas encore vu	arhacibona	Il/elle ne voit plus / est devenu aveugle
rhwe	rhurhacibonà	Nous n’avons pas encore vu	rhurhacibona	Nous ne voyons plus / sommes devenus aveugles
mwe	murhacibonà	Vous n’avez pas encore vu	murhacibona	Vous ne voyez plus / êtes devenus aveugles
bo	barhacibonà	Ils n’ont pas encore vu	barhacibona	Ils ne voient plus / sont devenus aveugles

🌿 Notes linguistiques

• Le ton final sur le verbe (-bonà) indique une action suspendue, en attente d’accomplissement.
• L’absence d’accent (-bona) indique une rupture, une perte de capacité, voire une déchéance.
• Le pronom sujet est souvent redondant, utilisé pour l’emphase poétique ou stylistique.

🧠 Application poétique dans les Psaumes

“Ntacibonà Nyamuzinda.”

• Lecture 1 : Je n’ai pas encore vu le Seigneur (espérance)
• Lecture 2 : Je ne vois plus le Seigneur (désespoir, abandon)

Cette ambivalence tonale permet au psalmiste de naviguer entre foi et douleur, entre attente et perte, sans changer un seul mot — seulement le souffle.